我带古人见识全科目震撼 第8章 语文课（六）

南宋

朱熹看着后世如此赞扬冲破礼教的女子感到十分惊诧，但并没有反应过激。他推动理学发展就是为了发展社会，后世如此强大，一定有更强大的理论。他甚至在想，难不成又出了一位孔圣人？

朱熹能接受女子做出如此事情，不代表后来的理学弟子们能接受。

纷纷指着光幕怒骂着，并非对光幕或金艺或秋瑾有多大的恨意，而是不愿意相信自己一直接受的事物是虚假的。

有气急败坏者，也同样也有幡然醒悟者，即使是怒骂者，在心情平复过后，生活还是要继续，也要继续思考。

甚至在宋朝以后，理学越发正统的一些时期，光幕的这番话，造成了颇为严重的思想混乱。可能比政治课时还要严重。之前在皇帝手中程朱理学多好用，如今造成的反噬就有多严重。

当然这种反噬是无法致命的，思想上的颠覆无法造成物质上的改造。

【既然讲到秋瑾同志冲破封建礼教的束缚，就不得不提几句封建礼教的发展了，自从反帝反封建以来，经常提起吃人的黑暗的封建礼教，那究竟什么是封建礼教呢？

这是一种封建社会的道德规范与行为准则，起源于奴隶社会的习俗，经过封建君主的统治改造与完善，成为国家意志的体现，具有法律的性质和效力。

封建礼教是为了巩固封建君主权力，维护封建统治秩序的有力工具。它通过道德说教和礼仪规则两种形式，来实现对社会成员的控制。

而封建礼教中孔子、程朱二人等等，但凡是对封建礼教有过发展的人，在我们现如今，都会批上几句。

他们竟如此恶劣吗？如此十恶不赦即使千百年后人们也不愿放过他们？当然不是。

就像失去了孔子的儒家被董仲舒搞儒家修正主义一样，一眼就能看出来董仲舒搞得是披着儒家外衣的法家，但儒家的释经权在刘彻手里，那儒家什么样子不还是刘彻说了算吗？以后的儒家，恐怕孔子他老人家从地里爬出来也看不懂了。

同样的失去了朱熹的理学也是统治阶级最喜欢的。

任何学者所著的学说都是基于所处时代而做的，不存在超现实的学说，即使普适性极强，也是基于现实的，没有凭空产生的理论。

朱熹给四书五经做注，同样是为了适应当下的时代。

历史是一个巨型的刻舟求剑事件。存天理灭人欲确实是朱熹的理论，但是要辩证的看待，抛开物质基础空谈上层建筑就是耍流氓。

我们先来看看基于南宋现实的场面：

自中兴以来，国朝士大夫蓄妾成风，临安城中各种风花雪月场所，屡禁（进）不止。

临安中下之户，不重生男，每生女则爱护如捧璧擎珠，甫长成，则随其姿质，教以艺业，用备士大夫采拾娱侍。

咱们就看这个词，“采拾娱侍”，这四个字背后是多少人的麻木血泪啊。

存天理灭人欲的要求，也只是为了约束当时乱搞的士大夫们，并非是为了苛责各种不得已的穷困百姓。

当然，因为没有形成制度约束，只是单纯的人治，在强人朱熹死后，士大夫们歌照唱舞照跳。将各种繁文缛节强加在百姓头上，反正骂名是朱熹的，至于自己谁能管？谁能管士大夫们啊。

在朱熹所处的时代，存天理灭人欲怎么能单纯的看成是禁锢妇女呢。

讲程朱理学禁锢妇女是不准确的，因为程朱理学而造成了女性地位下降是现实，当然可以讲程朱的理论造成了妇女被禁锢的结果，但是讲这是他们的主观想法是错误的。

程朱理学之名的程颐不止说过“饿死事小，失节事大”，他还说过，“凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶、一人再嫁之约？只约终身夫妇也。”

怎么这个时候只说朱熹禁锢女性，没人说他禁锢男性呢？

朱熹可还是出了名的纯爱战神。《朱子语类》中讲：“取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？”曰：“大纲恁地，但人亦有不能尽者。”

扭曲的纯爱党究竟多么恐怖。在结发妻子死后，便发誓生不同时，死同穴，未曾再娶。

但对于寡妇再嫁，并没有完全反对。只是认为又不得已之处。是圣人都不能禁止的。

“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也，则为之制礼以处其子，而母不得与其祭焉，其贬之亦明矣。”

好多营销号一边说朱熹让妇女地位一落千丈，一边又说宋朝的女性地位没有我们想象的那么低。有没有一种可能，宋朝女性地位高是因为真的是朱熹等人倡导的。后面的朱熹学说已经不是朱熹的学说了，才会变化如此之大。

程颐前脚讲了“饿死事小，失节事大”，后脚就称赞自家外甥女再嫁，这事还是靠朱熹打的理论补丁呢。

就算是说出饿死事小的程颐，他对于再嫁亦是持赞扬的态度。

再加上南宋时期，中原沦丧，二圣北狩，朱熹哪来的工夫管妇女？只是正经界、均田、上书主战，就已经耗费了朱熹绝大多数精力了，更别提还要格物致知，探讨理气性命了。

朱熹虽然是封建礼教的发展者之一，他本身并没有成为礼教的傀儡，没有为了礼而去礼。

朱熹的女儿不小心掉入了河里，一名男子见义勇为把她救起来了，但是待那名男子离开后，朱熹的女儿却对朱熹说，自己的胳膊被男子碰到了，为保全名节，要求朱熹将那名男子抓起来杀掉。但是朱熹却说，你如果真的是为了名节，为什么不把自己的胳膊砍掉呢？

我们讲这些故事，并不是为了给历史人物翻案，而是希望大家在学习历史人物的时候，要基于当时的客观条件去学习他们的思想，我们深处在历史长河中，每个人都存在历史局限性，我们只能了解到基于我们物质条件的事物。

不要因为历史人物不符合当下的道德就去胡乱批评。

封建礼教在封建时期当然是先进的思想文化，每一个发展它的人都是封建时代的优秀人物。但当社会制度发生了改变，改变后的社会基础就不适用封建礼教了，这个时候封建礼教就从先进文化变成了封建糟粕。

一个事物在发展过程中，当然不可能受一点挫折就去抛弃，历史中不乏试图修正礼教的人，但是人们发现，你无论怎么改都无法解决现实的问题，当一个理论无法解决问题的时候，当然不可能是现实出错了。

这个时候就有人掀桌子了。既然你连我们的问题都无法解决，那为什么还要承受你的缺点呢？既然你带来的全是缺点，那为什么还要遵守你呢？既然那些老顽固冥顽不灵，那就用武力的手段解决问题。

秋瑾加入的同盟会，我们在后续要学习的近代史纲要里面会学习，就不在这里赘述了，只需要知道中国同盟会在推翻清朝、结束中国两千多年封建帝制的辛亥革命中起到重要作用就可以了。

秋瑾在辛亥革命发生没几年的时间里，就已经看出了封建社会的疲态与衰弱，可见她的政治敏锐度，不然即使自己家庭不睦，真的有胆量去对抗几千年的礼教吗？

我们现在回到诗词，

“小住京华，早又是中秋佳节”，“早又是”一词，传神的流露出作者对时光飞逝、年华飞度的感慨。

第二句出现了环境描写，“为篱下黄花开遍，秋容如拭”。一个“拭”字，如同画龙点睛般形象。很明显是描写赏心悦目的美景，容易让人联想到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，但是，这种美景没有给作者带来美好的心情。

经过开篇的渲染，这首词的悲伤情绪已经得到了充分的铺垫。这句话是在以乐景写哀情。

而问题来了，是写怎样的哀情呢？后面这两句，“四面歌残终破楚，八年风味徒思浙”，这里提到了一个历史事件，八国联军入侵北京城，此时秋瑾的心情恐怕跟写下“国破山河在，城春草木深”的杜甫很有共鸣，也同样都是以乐景写哀情。

这里也引用了《项羽本纪》里四面楚歌的典故。一个“残”字，将清政府四面受敌、孤立无援描写的淋漓尽致，体现了作者对国家前途和民族命运的担忧。

“八年风味”，写的是作者本人的身世之感。秋瑾1896年结婚，刚好八年。中秋佳节本是团圆的节日，可是秋瑾只能徒劳的思念故乡，可见，她的婚后生活是痛苦的，心情是苦闷低落的。

“苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！”这句话表达了作者强烈的内心情感。“苦”“强派”“殊未屑”，这些词语，强烈的表达了秋瑾极为不屑作为女儿身，不甘心受到各种束缚，决心报效国家的愿望，她对女子饱受压迫、只能作为男子附庸感到无比愤懑，这是对封建礼法的强烈控诉。

比她小两岁的丈夫王廷钧，与她的志趣爱好毫不相干，不爱读书，整日游手好闲吃喝玩乐。正值中日战争结束，签订丧权辱国的马关条约之际，全国人民强烈愤慨之时，秋瑾就劝自己的丈夫，“天下兴亡，匹夫有责，要发奋读书，为以后国家的前途命运考虑”，王廷钧却十分不屑。

在戊戌六君子被处死的时候，秋瑾十分钦佩谭嗣同为了国家和民族的命运视死如归，是一位伟大的维新志士，可是王廷钧却大骂谭嗣同是乱党分子，是礼仪败类。二人互不相让，秋瑾的内心十分痛苦。

秋瑾虽然32岁便英勇就义了，但是就是因为有千千万万个秋瑾这样的女性或男性，才有了后来的辛亥革命，才有了后来的新文化运动，才有了后来的五四运动。

我们现在讲完上阕了，回头思考一下，这几句都是秋瑾对过往生活的回顾，情感十分复杂，请大家认真阅读，细心体会。】

有点找到写上课时候的节奏了，写上课主要是拿课本知识挑明一些知识，理科一些知识点后续得安排上了。

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第8章 语文课（六）