古人的二三事 第11章 儒学在汉代

我们现在看郡县制习惯了，觉得平常，但那确实是了不起的创举。

可那样强大的秦帝国短时间内轰然倒塌，在伟人肯定他的功绩前，历史上经常把嬴政当作暴君典型来批评。

尤其是汉朝的臣子，在劝谏时，常把暴秦挂嘴边，分析秦朝二世而亡的原因。】

看视频的秦朝君臣，对暴秦、二世而亡等字眼已经免疫。

那是后世记载的二世秦，和我们这个强盛的大秦有什么关系？

陛下现在每日都练天幕所播过的养生拳，蒙恬心里可太开心了。他坚信只要陛下长命，大秦所面临的危机将迎刃而解。

李斯拉着萧何琢磨秦律，又要苦恼法家前途——独尊儒术这种局面出现在大秦不太可能，但思想上调和融通，汇归一致是必然的。

李斯想，视频之前所言，五经博士等做法值得借鉴，儒家的教化实在好用。儒家能博采众长，我法家也可以。儒家做不到的，我法家也可以做到。但是法家前路如何走，还是很让人头秃。

秦始皇已经明智地轻徭薄赋，放弃了愚民政策。咸阳城里建了学堂，年少的韩信和项羽成了同学，未来很可能并肩作战。

【陆贾也是这样的，他总结秦王朝之所以很快灭亡的原因，在于用“武”太多的缘故。

他向刘邦提出，“居马上得之 宁可以马上治之乎。”

也就是问，这天下虽是马上得来，如今还可以马上治之否？

他建议汉高祖，“世乱用武，世治用文”，将儒家的仁义道德和道家的无为结合起来，治理国家。

所谓“无为”，就是要少干预百姓的事情，省刑薄赋，不夺民时。

又举汤武逆取而顺守之的例子，阐述文武并用，乃长治久安之道。

提出“虐刑则怨积，德布则功兴”，强调要把教化与刑罚结合起来使用，才能保持统治的长久。

刘邦是个很能纳谏的人。于是黄老之学成为汉初的治国思想。

咱们都知道，到了汉武帝时期，面临的局势和汉初不同，治国思想也要随之改变。

董仲舒恰逢其会，左右采获，调和折衷，据古经典发挥附会，整出了“天人三策”，得到了汉武帝的赏识，开始了“罢黜百家，独尊儒术”的时代。

据钱老先生的说法，董仲舒思想的主要渊源，是战国的阴阳家邹衍。

邹衍的想象力非常丰富，不仅富于想象，而且还能将想象的内容组织起来。

他讲上古五人帝，（五帝之说起于邹衍，儒家本来只说尧、舜。）

他的想象中天帝有五个，青、黄、赤、白、黑，然后这些天帝循环用事，还配合四方与五色，四时与五行。

东——春令——木德——青帝，南——夏令——火德——赤帝，西——秋令——金德——白帝，北——冬令——水德——黑帝，中央——土德——黄帝。

在他的学说下，世间所有一切，都能用五行相生相克之理来解释。

他讲得像真的一样，让人以为真历史呢。所以他这一派说法给后代种花家思想界的潜势力与恶影响很大，造成种种迷信与假科学。

邹衍想象出五位有意志有人格的天帝，一切自然法象，皆由此五天帝发号施令。

董仲舒综合了邹衍和荀卿两家学说。最终得出的结论是，天并非自然，并非法象，而是有人格有意志的天帝。

在人世间代表此天帝的就是王者。君权神授，君主应集威德于一身，紧紧掌握刑赏的权柄，不可分权与人。一切好处归于君，一切恶都归于臣。

拍龙屁要是有个排行榜，董仲舒会不会是榜首？拍的好听又利君。

西汉朝中诸臣闻言，目光一致望向董仲舒。

羡慕、嫉妒，不屑都有。

董仲舒涨红了脸。

刘彻却觉得董仲舒果然大才。可惜天幕这样从源头否定，往后如何用得好好思量。

世间王者地位给捧得这么高，要是想干啥就干啥那还了得，于是董仲舒又想出了“天谴论”，用阴阳灾异说警告皇帝。

君主滥用权，侵害百姓，便会受到天的谴责，发生旱灾，水灾，地震啥的。

咱们看汉朝的丞相相关记载，会发现不少因为发生日食啊，哪里地震，下暴雨造成的灾害，而被免官的。

可能最开始发生灾害，皇帝得三思，啊，朕哪里哪里做得不好，上天制造了灾害来警告了。

后来更多成了官员政斗的顺手工具，哪里发生不好的事了，就说嘿，肯定是居高位的谁谁做的不好，上天发怒了。于是皇帝就把那人贬了。（咳，这是个人偏见）

董仲舒不仅提出天谴论，他抑低王者地位来让给圣人，于是孔子成为了“素王”。（有王之德，无王者之位）

主张以儒为师，以春秋为法令，提倡《春秋》决狱。

法家的李斯、韩非主张以吏为师，以时王法令为学。到了董仲舒这时变了。

西汉的学风，就转入了拘牵迂怪，以经典注释来代替思想，以事象比附来代替证据。

董仲舒一派的西汉经学，终于转归“内圣外王”的目的，也就是以圣人来做新王。

董仲舒天人三策等怎么说的，具体内容有兴趣的可以去搜一下。

他吸取阴阳五行学说，并加以牵强附会，臆造出了所谓阳尊阴卑论。

天有阴阳二气，功能各异，阳主生，阴主杀，阳主光明，阴主黑暗，等等，总之呢，阳都是好的一面，阴则是相对的另一面。这样推到人际关系上，得出阳尊阴卑。

汉武帝独尊儒术后，儒学开始经学化，到了东汉，经学走向谶纬。（所谓经学，简单来说就是训解或阐述儒家经典之学。）

东汉搞谶纬，胡编乱造，荒诞不经，把孔子神化，说孔子是他的母亲在梦中和黑帝交而受孕，生了孔子，孔子成了“玄圣”。儒家经典成了统治者的“圣经”。

到汉章帝的时候，召开经学儒生大会讨论《五经》。谶纬也有以董仲舒的天人感性为理论根据，当然董仲舒的学说也是讨论重点啊。

董仲舒那套阳尊阴卑，哇，瞧着就很有逻辑性啊。于是，他们讨论的结果由班固撰写成《白虎通义》，里面明确提出：‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。’

这样就将人世的伦理关系和政治关系神学化、神圣化，赋予了它不可侵犯的权威性。

对女性而言，经书中本来就有很多男女不平等的思想，到了这时，便以“天道”、“王道”名义，成为牢牢套在妇女身上的枷锁。

而儒学谶纬神化，对儒学本身也不是什么好事。

儒学谶纬神化，便以完美的真理自居，拒绝汲取其他学派的思想精华，难免僵化，失去了生机。

当然，谶纬流行时，也有不媚时的正直之士提出异议。

王充正是这样的一个人。（当然不止他一个，他是代表人物。）

王充是东汉思想家。字仲任，会稽上虞人。少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪，博览群书，而不精研章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅读人家卖的书，过目不忘，于是博通众流百家之言。

历史上教科书能留名的都不是凡夫俗子啊，过目不忘，真羡煞旁人。

他回乡教书，后来入仕为本郡功曹，提出的建议都不被上官采纳，就潇洒辞官不干，回家写书去了。

他喜欢发表议论，以为俗儒守文，背离了事情的本原。于是闭门潜思，断绝各种交往，终写成了大名鼎鼎的《论衡》。

他的学说继承发展了先秦气一元论自然观，认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”。

也就是说，由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者。一下就否定了天有意志说。

认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果，与人事无关。

抨击了当时流行的“天人感应”，认为自然灾异非天神的谴告。

他认为人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未生，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”（《论死》）。①

否认灵魂不灭、人死为鬼之说。

批判“生而知之”和圣人“前知千岁后知万世”的论调，反对把圣人神化，斥责是古非今之偏见，承认感官经验是知识的来源。①

他干的实在漂亮，也太有勇气了吧！

汉朝儒家神化孔子，后来儒家文化又一直占统治地位，所以两千多年过去了，才出一“圣人”。

（咳，这里说的东一头西一头的，王充是有逻辑性地辩驳，有兴趣的建议读钱穆先生的著作。）

瞧瞧，他的《论衡》猛烈攻击当时占统治地位的谶纬，对儒家经典，也提出种种疑问和非难。

所以，不受待见是肯定的。

他的书也是**，长期受到统治者的压制，一直到东汉末年。

此次视频，许多朝代的统治者、官员是黑着脸听完的。

①出自《辞海》