佛法修学概要 第25章 第22集《佛法修学概要》

请大家打开讲义第六十一页。

我们这一科讲到归敬三宝。前面讲到，我们在心中能够受持“常住”两个字，就能够远离三恶道。“常住”是针对生灭来说的，我们的心是没有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接触外境就带动感受，感受就产生妄想攀缘，所以我们的心是动态的，就像猴子抓东西，抓到另外一个，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活动，你会发觉心是没有停止的，一下子想东，一下子想西，所以我们的心是生灭变化的，就像水流一样不断地在流动。

直到有一天，你有幸听到了大乘经典，尤其是《楞严经》、《法华经》这种比较高等的经典，佛陀告诉我们，其实这种生灭活动的心，只是内心的一部分，是种表层的心。我们现在活在表层的心态，没办法安住在深层的内心。就像大海，虽然它表层有波浪，即使台风吹吹，但是你深入到海底时，它什么波浪都没有，“何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。”

所以，我们现在是活在表层意识，我们的心活得太表层，不能深观内心的本来面目，不能深观内心的本体，我们没有把心往内、往深层的地方安住，这就是我们为什么会不断地造业，而且没办法控制烦恼跟业力的原因。

所以一个人生命要改变，你的心就不能老是活在感觉当中，不能老是重视感官感觉；你不能外面稍微有一点风吹，你就动，那你生命的档次就低了。所以佛陀的经典告诉我们，我们要把心慢慢地往内带，就是安住在常住不生灭心。其实我们的内心，除了喜怒哀乐的感受所创作的心以外，我们还有一块很清凉的宝地，我们都没有去过的。在那个宝地当中，是没有风浪、没有暴风雨的。它是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，是离一切相的。只是我们很少去造访它，因为我们的心稍微动一下就向外了，所以我们内心深处的另外一块，我们都没有去过，问题在这儿。当然，我们自己也不知道，原来我们还有那么好的一块花园。等到佛陀出世才知道，原来在我们内心的深处还有一块寂静的宝地，是我们没有造访过的。

所以，你能够在经典当中学习到，你的内心深处有一块清净的宝地，是没有烦恼、没有业障、没有生死轮回的，是生死轮回干扰不到你的，你的生命就有救了，这才是你的生命真实转变的时候。你开始要内观，开始去寻找内心深处的安住，不再向外攀缘感官的刺激，这就是为什么你能够不堕恶道。

一个人会堕恶道，在《楞严经》上说，情执重。有些人造业是很猛的，你对外境的感受越强，造业势力就越强。同样两个人去造杀盗淫妄，有些人业是比较轻的，因为他是应付因缘；有些人是很强烈的情执，他的业造得很重。

所以我们要改变业力，必须改变我们的心态。你的心不要活得太表面，最好是能够活得深层一点，你要把心慢慢往内带。能够往内心的那种清净的宝地走一步，你的生命就大大提升，你的人生观就改变。你会知道，其实不需要外面的刺激，你照样可以得到快乐。

我们不就是想追求快乐吗？但是你向外追求的快乐是有过失的，你向里面追求的快乐是没有过失的涅槃寂静乐，照样有快乐。圣人照样有快乐，他的身心世界照样舒畅，照样有无量的妙乐，但是那种妙乐是没有过失的。所以你的心活得越深层，痛苦就越减少，造罪业的力量就越薄弱，这是一个基本概念。你的心越往外面，情绪变化越大，情执越重，越容易堕落。所以在整个修学当中，我们透过佛法的修学，开始内观，开始把心带回家，慢慢就远离恶道了。

为什么呢？我们看讲义。“以知法佛本性常故。”因为你知道三宝的功德是你本性具足的，佛陀的无量功德庄严——这个“法”指的是涅槃——这种涅槃的寂静乐，佛陀的菩提觉法乐，菩提、涅槃两种功德，你本来就具足的。只是我们以前向外攀缘，就像佛陀在《法华经》上说的，一个大富长者的儿子，家里面有很多的珍宝，但他就喜欢去外面做乞丐，不喜欢在家里安住，一念妄动，所以弄得轮回生死。你要能够回光返照，那就是涅槃寂静。

所以生命有两个方向，向外就是轮回，向内就是涅槃。你能够知道所谓的涅槃、所谓的生死就在你一念之间，有这种真实的智慧来熏习你的内心，产生这样的业种善根，产生清净的信心乃至于产生坚定的愿力，那么你自然能够生生世世不断地增上，也就不再堕落到三恶道了。

为什么说知道“常住”能够远离三恶道？我们举一个例子来说明。

佛在世时有一个释提桓因，他是大福报，有很多宫殿。有一天，他五衰相现。天人福报将尽会出现五种相貌：第一个，衣衫垢秽。他的衣服开始有污垢；第二个，头上花萎。他头上的花冠枯萎了，没有那么鲜艷了；第三个，身体发臭。他有臭味出现了；第四个，腋下出汗。他身体开始流汗；第五个，不乐本座。天人都是有座位的，他已经坐不住了，躁动不安。那么释提桓因五种相状出现，他知道自己即将死亡，而且要投生到一个乡村里面做一头猪，所以他非常恐怖。这个帝释就找很多天王求助。找到大梵天，大梵天说，我没有让你避免死亡的方法，没办法。所以释提桓因就忧愁苦恼。

这时一个有智慧的大臣说：“大王，我有办法，让你能够免除死亡。”释提桓因说：“你有办法吗？”他说：“我绝对有办法。”释提桓因说：“那你有什么条件？”他说：“我把方法告诉你，你把乾闼婆的女儿嫁给我。”乾闼婆就是释提桓因的乐神。释提桓因说：“你如果能告诉我一个正确的方法，不要说乾闼婆的女儿，我把阿修罗王的女儿嫁给你。”诸位知道，阿修罗叫非天，他有天的福报，但是他瞋心重，没有天的福德。阿修罗男众很丑，女众很美貌。这个大臣说：“好，一言为定。”释提桓因说：“你有什么方法呢？”他说：“你现在只有一个方法，你要找佛陀皈依。我以前曾经听人家跟我传一个法，你要能够皈依，就免除一切障碍。”

释提桓因就相信了。这时他已经快死亡了，他马上以神通力，飞到精舍去找佛陀。佛陀当时并没有给他皈依。释提桓因提出一个问题，他说：“我们天人的福报这么大，为什么要面临死亡，这死亡从什么地方来的呢？”佛陀说：“因为天人有烦恼，这烦恼就障碍他的安乐。”释提桓因说：“那天人有什么烦恼呢？”“天人的瞋心比较淡薄，但是有贪欲跟嫉妒的烦恼，他得到快乐就贪着，得不到的别人得到，他就嫉妒，所以天人还有贪欲跟嫉妒的烦恼。”释提桓因说：“天人为什么会有这种贪欲跟嫉妒的烦恼？”佛陀说：“因为他攀缘，活在表层意识，老是想要向外攀缘，老是活在感觉，你用感觉来主导内心，不是用智慧来主导。”释提桓因说：“那怎么断攀缘呢？”

佛陀讲到重点了，他说：“你要忆念本性清净法身，你要忆念法身常住。”这个天人有大善根，他听说忆念清净法身、法身常住以后，起大欢喜，就咒愿：愿我生生世世能够依止清净法性而证得无上菩提。他念完以后就向佛陀拜下去，这时他的生命刚好结束，神识依止他过去的业力就投生到乡村一头母猪的肚子里。一念的反转，心生则种种法生，他一念的大乘善根生起，那头猪就受不了。他一投胎以后，那头母猪就像发疯一样到处跑，把女主人装水的罐子撞破了。女主人一生气，拿棒子就打这头猪，把它打流胎，打死了。释提桓因又投胎到原来的位置，继续做天人。

这就是佛陀说的一念回光返照，改变命运。诸位！你要知道一个问题，就是为什么我们的命运可以改变？为什么业力可以改变？这个问题在《大乘起信论》有人问，当然这个地方也牵涉到净土宗的带业往生，为什么能够带业往生？他造了五逆十恶为什么带业往生？因为业力是虚妄的，那就是一念攀缘的心，去攀缘一个虚妄的境，妄心攀缘妄境，所以它只是清净心的表层的一个影像，它本来就没有，达妄本空。

诸位！如果你要追求临终的正念，你要不断地忆念你的清净本性，这很重要！我们一再讲过，站在本来没有妄想的角度来面对妄想，这是最好的选择。如果你站在本来就有妄想，妄想是真实的，你跟它拼了，你就完了。只有事修没有理观，你绝对不是它的对手。

所以你不能站在表层意识跟妄想对抗，你要回到你的深层意识，你要把心带回家，从家的角度来跟妄想对抗，妄想就不是你的对手，因为真能破妄。但是你要活在表层意识来跟妄想对抗，你就糟了；站在妄想的角度来对治妄想，你就没有希望了。所以这个很重要。你要彻底改变生命，就要知道，你本来是没有妄想，那些妄想是后来有的，是如梦如幻的。所以经典上说，你能够通达空性，知道你的本性清净，会产生两个效果：第一个，虽做恶业速疾能悔；第二个，若堕恶趣终不久留。

就是说，即便你一时的冲动还会造罪业，但是这个罪业力量薄弱了，你会产生自我反省了。因为你造罪业时，有人不同意，就有人说，我反对！这就是你的善根反对你了，它开始对治你了。除非你没有真懂你的自性本来清净。没有真懂，那就算了，你仍活在表层；如果真懂，你在造恶时，你会发现有一个力量开始在骂你，你两种力量，真妄交攻。恭喜你！这个在佛法叫增上惭愧心生起了。所以你能够懂得你的本性是清净的，造业是不应该的，是虚妄的，这时你的造业势力薄弱了，这第一个，“虽做恶业速疾能悔。”第二个，即便你因为过去的业力到三恶道去，你在三恶道也待不久，“若堕恶趣终不久留”。

所以，我们能够知道理体三宝里面的清净本性，那么我们生命已经产生很大的反转。就好像经典上说的，有人受持三皈依，在弥勒菩萨三会说法的初会就能够解脱了，因为你在释迦牟尼佛时受三皈依，你就生生世世能够遇到三宝，到了弥勒菩萨的时候，你的善根就成熟了。

我们看总结。

皈依三宝是离开生死苦海最好的道路，也是悟入佛**德的台阶。但是我们一般人因为身口意的罪业太重，烦恼粗重，在皈依时又产生轻慢，整天打妄想，没有好好地生起恭敬皈依的心，所以虽然皈依，遇到恶因缘时，三宝的功德就慢慢地失掉了。有些人受了三皈依以后，没有忆念三宝，心中就没有三宝了，虽然学佛很久，但是心中已经没有佛了。他退失以后，烦恼就完全主导他的内心。

所以一个人受了三皈依以后，要不断地去“专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助”。这个“专心缘此”很重要！我们一般人的生命是完全活在妄想，学佛人也活在妄想，但是你跟别人有什么不同呢？你在妄想当中多了一道光明。所以你经常会很矛盾，真妄交攻，那现在你要怎么做呢？你只要做一件事情就好——加强你的光明！因为光明能够破除黑暗，邪不胜正。

其实你不要太在乎你的烦恼跟妄想，你加强正念比较重要。你不要怕你身体有病，你的体质好，病自然退失掉。我们现在就是缺乏抗拒妄想的能力、自我调整的能力。所以你为什么要皈依三宝？就是要加强你的正念。如果你心中没有光明，你就只有黑暗。

我们举一个例子来说明。佛在世时，也是舍卫国，一个大富长者的儿子，不过这个儿子很特别，生下来以后，他们家同时从地上涌出一头小金象。这头金象就整天跟着这个小孩子，这个孩子到东边，它就跟到东边，他到西边就跟到西边，它就保护这个小孩。所以他妈妈把这个小孩子取名叫作象护，就是经常有金象保护。

这个小孩慢慢长大了，这头象也跟着长大。这头象它有一种特殊的功能，它照常吃饭也照常喝水，但排出的排泄物大小便，都是百分之百的纯金，不得了，不但金色身体，排出的都是黄金。所以这个象护出生以后，他家里就变得很有钱。经典上说，他连睡觉的床铺都是珠宝打造的，他有钱到这个份上。

象护他慢慢长大以后，因为这些有钱人都是跟有钱人在一起玩的，都是上流社会贵族。他在玩的过程当中，有一天就炫耀说：“我们家睡觉的地方，统统是珍宝做成的。”其他朋友说：“你家怎么会这么有钱呢？”他说：“因为我家有一头象，整天排出的排泄物都是黄金的。”在炫耀的过程当中，他的朋友圈里有一个小孩，就是阿阇世王，他那时是个太子。因为阿阇世王的贪欲很重，他听到以后，就下定决心：等我哪天登上了王位，我一定要把这头金象抢过来，他就许下这个邪愿。

阿阇世王长大以后，看他爸爸年纪这么大，也不传位给他，就把他爸爸频婆娑罗王活活饿死。他等于是犯了逆罪，夺取王位。夺取王位以后，他马上就想到小时候所发的愿，就把象护请到家里来吃饭。吃完饭以后，他就跟象护说，我们过去好歹是朋友一场，我请你吃饭，你要做一点回馈，那这样子好啦，这头象就留下，你一个人回去好了。

象护没办法，就一个人回去了。但是这头象是福德招感，是不能用抢的。所以象护回到家时，象就自动在阿阇世王的宫殿里消失，又回到自己的家了。他爸爸就很紧张，这糟糕了！你们得罪了阿阇世王，那要有杀身之祸的，现在只有一个方法：出家！所以他爸爸就把象护送出家了，那个大象也跟着出家了。

出家以后，这个象护也有善根，他如法修学，就证得阿罗汉果了。证得阿罗汉果以后，他出去托钵，这头象就跟在他身边托钵，他回来时，象就跟他回来。居士就议论纷纷：哎呀，这个比丘不简单啊，后面还跟着一头金色的象。就像我们现在一样，整天带着几部游览车来到寺庙，不是来请教佛法，来看金象的。居士们经常来到寺庙看金象，就会干扰其他比丘的修学，不寂静了。比丘就把这件事报告佛陀。

佛陀就把象护找来说：“你现在也证得阿罗汉果了，这个象是你过去修习善业所感的人天福报，你现在有涅槃的功德，不需要这种人天福报。就像你有摩尼宝珠，不需要吃糖果了。”象护说：“我也不喜欢它跟在我身边，但我没办法。”佛陀说：“你跟它说三遍‘我生已尽，梵行已立，至今以后，更不需汝’。”说三遍以后，金象就消失了。

消失以后，有比丘就问佛陀：这个象护他为什么有这个因缘，能够得到金象，得到这么大的福报，又出家，又成就阿罗汉果呢？佛陀说：过去在迦叶佛时代，有一个居士，在共修时绕佛，绕到那个当来下生的释迦牟尼佛。诸位知道贤劫千佛要来到人世间之前，都是乘六牙白象来投胎的。他就是在迦叶佛时，预先把释迦牟尼佛即将投胎的像供起来。这个居士在绕佛的过程当中，看到释迦牟尼佛的佛像跟他所乘坐的六牙白象已经剥落了，不庄严了，他就发心请水泥工把它重新修整，又把它打上一层薄薄的金片，打完以后他就发愿：第一，愿我生生世世得到富贵；第二，愿我有一天能够成就菩提。他发了两个愿，所以他在来生当中就成就了象护的功德，另一方面，能够遇到佛法，出家成就阿罗汉果。

诸位要知道，皈依是要发愿的，我们很多人都只有信心，不对啊，要发愿！你们要受过五戒或者菩萨戒就知道了，所有的戒体都是在三皈依时发愿，面对整个三宝的境界：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。你要发愿的。皈依三宝的意义就是：希望总有一天，成就三宝一样的功德。

所以我们皈依佛，诸位！我们佛弟子跟其他宗教不一样。其他宗教皈依他们的上帝、他们的神，没有人敢说我有一天跟上帝一样，没有人敢这样讲，只有佛教可以。所以我们皈依佛，除了我们恭敬礼拜以外，很重要的是你要发愿：总有一天跟佛一样。你要有这种咒愿力。因为你今天面对的是三宝的真实功德，你所发的愿就使你生命中有一种力量来引导你，除了你造恶的力量，另外有一个正面的力量来牵引你了。冥冥当中，当你造了恶业以后，你就觉得你心不安，因为有一个力量不同意，这个就是你生命的改变。

以前我们造恶是理所当然，这个最糟糕了！把造恶当作理所当然，你那个业力就特别坚固。我们现在造恶感到弟子心不安，这个是非常好，因为表示你的心中有两种力量：一种是邪恶的力量；第二种是光明的力量。所以我们不断亲近三宝，表面上我们是在供养三宝，其实你是在栽培内心的力量，借相修心，你的内心产生一种理体三宝，而且如果你能够发愿，那这种力量更大了。

所以，虽然我们现在的内心充满了妄想跟业力，但是没关系，你要加强你的光明。在菩萨戒上说，受了菩萨戒的人，你每一天都要至少拜一拜佛，至少称念一句三宝的功德，口业的赞叹，赞叹僧宝。就是你每天都要跟三宝见过一面，三宝要在你的心中走一趟，因为三宝一旦离开你的心中，你就完了！因为他是我们心中的皈依，是我们改变生命、改造生命的一个依靠。这个地方就说明，这是了生脱死的唯一方法，因为我们自己已经没办法改变自己了。

所以，我们在整个修学当中，先依止事相三宝，然后再创造内心的理体三宝，最后我们从理体三宝当中，开始产生灭恶生善而转凡成圣。

戊一、五戒分二：己一、正示戒相；己二、忏悔方法

己一、正示戒相分五：庚一、不杀生；庚二、不偷盗；庚三、不邪婬；庚四、不妄语；庚五、不饮酒

我们看下一科。

前面的三皈依，它不应该只属于人天乘，它是应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。宗喀巴大师就是这样讲的：你所有的修学跟三皈依不相应，就是外道法。

我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段正示戒相；第二段忏悔方法。正示戒相当中分成五段：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。

庚一、不杀生 分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失

辛一、解释名义

首先我们看不杀生。

先解释什么叫杀生，解释它的名义。请合掌，我们念一遍。

首先我们把杀生这两个字作一个定义，就是断绝有情的生命。一个有生命的东西，你把他断绝了，这叫杀生。什么叫作有情命？什么叫作生命呢？这个地方有定义的。从出世到后世，就是从一个生命体他开始投胎，也就是父精母血成立以后，这个就是一个有情了。

有些人以为堕胎，这个胎儿要七七四十九天长成人形了，你把他杀了，才算犯杀戒，他没有成人形之前，不犯杀戒，这个观念错误，不是这样。当他投胎以后，即便他六根没有长成，已经是一个生命体了。一直到他死亡，就是全身冰冷、神识离开为止，这个过程，你用任何方式去破坏他的身体，全部叫杀生。只要这个母亲开始怀孕的第一天，这就是一个有情众生了。所以这个地方我们要注意，断绝生命，叫杀生。

戒律当中，讲出七种情况，“凡有命者，不得故杀。”

第一种，自杀。这自杀在律上有两种说法：第一，是你自己去犯杀生的事情；第二，你杀害自己。诸位要知道，你破坏你的身体，你自己也是一个有情生命，这在戒律上属于中品杀罪。不过自杀有个很严重的问题，虽然它中品，但是它对你来生的破坏力很强，因为它太靠近死亡。

诸位要知道，你越靠近临命终所造的业，势力越大。在《瑜伽师地论》讲到业果时，有这个说法。所以你造的这个修行，临终抱佛脚都有效果，你越到后面越要越小心。你把自己杀害以后，你即便马上就死亡，但是这个业、这种心态、这种杀心对你来生会产生极度的破坏，因为它太靠近死亡。所以一般自杀死掉的人，来生很难有好下场，因为你杀完以后马上面临命终，你这个临终的念头肯定是受到你前一念杀害身体那个瞋心的影响，这个业力很容易表现出来，很容易得果报。所以这个自杀也是犯杀罪。

第二种，教他杀。你自己没有杀，教别人去杀，如果对方死掉，你照样犯杀罪，这是教唆他人杀。

第三种，方便杀。就是说，你安排很多杀生的陷阱。比方说，你明明知道某人要去那里喝水，就故意把毒药放在他桌上，让他去喝，虽然你没有拿给他喝，但这是你安排的，这叫方便杀。如果对方死掉，你就犯了杀生的重罪。

第四种，咒杀。你用咒语来杀某个人，或者杀某个鬼神。

第五种，堕胎。你用药物跟手术的方法，来杀害胎中的婴儿。

第六种，破卵。破卵是破坏动物的卵。

第七种，与他毒药。你明明知道他有杀生的倾向，结果你把毒药卖给他或者拿给他，对方死掉，你也是犯杀生。

由七种的方法令命断者——这个是总结——使令前人命断，都叫杀生。这个杀生有两种情况：第一个是故意杀，第二个是不故意杀。我们讲一下。

如果你是故意杀，有两个结果：第一个造了罪业，要到三恶道去一趟，因为你内心累积了罪业；第二个，你有来生的因缘因果，你欠他一条命，你以后的生命，除非你到净土或到涅槃，迟早得还。这是故意杀。

如果你不是故意的，走路不小心踩到一只蚂蚁，你没有罪业，但是还是有因果。所以无心杀生也要避免，这个杀生的麻烦在这里，因为你牵涉到一条生命，虽然你没有造罪业，关键是对方放不过你，问题在这里。所以故意杀生的要避免，不故意杀生的也要避免。

辛二、具缘成犯

我们看具缘成犯。杀生有五种因缘，我们把它念一遍。

有五种情况，只要这五种情况全部具足，我们就定义这个人犯了杀生的罪业。

第一种，对方是人，他必须是一个人，才有根本。

第二种，是人想。你心中也知道他是一个人。如果你开车时撞到人，虽然对方是个人，但是黑暗当中你认为他是一棵树，撞过去把他杀死了，你心中并没有把他当作人的想象，那没有犯根本。因为第一他的外境实体是个人，第二你也作人的转想，这两个都要具足才成犯。如果对方不是人，你把它当作人，把它杀死也不犯根本，因为对方不是个人，你虽然作人的转想也不犯根本。就是说，这两个都要具足，外境的确是个人，你心中也作人的想法。这两个都要具足。

第三种，起杀心。这是关键，犯罪动机，有杀害对方的意图，拣别他不是故意的。

第四种，兴方便。你有采取手段，不是只有兴念头而已，你不但心动，还有行动。比方说，你用刀剑、用药物、用针灸、用陷阱等等，你用各种方便，前面说共有七种方便。

第五种，前人命断。这个人因为你杀生的行为而死亡，你就犯根本了，这个业就造圆满了。前人命断，在律上说，如果你杀害他的时候没有死，他只是重伤，但是后来这个重伤没有治好，他最后的死亡是因为你那个杀生行为引起的，你也犯根本。即便当时没有死，但是后来因为这个而死也犯根本，只要他没有把病治好，都算前人命断。

这五种因缘，古德把它分成三个重点：叫意乐、加行、究竟。我们要判断一个业的成就，首先他一定要有意乐，就是他有动机。杀人有杀心，偷盗有盗心等等，他一定要有犯罪动机。第二个，他要有加行，他一定要有行动，他如果想一想而已，这个不能构成杀罪的完整业力，一定要有加行。第三个，要究竟，要把这个事造圆满，杀人就是命断叫圆满。

诸位！我们未来在判断戒律时，抓住两个重点：第一个，意乐。就是你判断他有没有犯罪，这个最简单，就是他当时是怎么想的。你去穿人家的拖鞋，你当初是怎么想的？欸，我穿错了！不犯盗戒，我以为是我的，或者我暂时借用的，不犯盗戒；你如果是一种侵占的想，犯盗戒。所以你当初是怎么想的，这个是关键，判断有没有犯罪，这是第一个。第二个，犯罪的轻重看外境，你面对是什么环境。你面对人、面对鬼神，面对天人、畜生，完全不一样。所以我们在判断时，第一个，看你的心，知道你有没有犯罪；第二个，看你的境，看你犯罪的轻重程度。一个是约心，一个约境。

辛三、犯戒轻重

（若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持咒祝令解冤释结，永断恶缘。）

我们看犯罪轻重，从两个原则来判断，我们先看最重的上品不可悔罪。

若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪；若杀人命断，犯重罪。

这个都是上品不可悔罪。父母是我们的恩田，罗汉是住持三宝的敬田，他有住持三宝的功德，这两种犯了以后，犯逆罪。在戒律里面只要讲到逆罪，就很难忏悔了。不是不能忏悔，很难忏悔，这种业力太强，而且一般来说，我们前面讲过，业力强的话，他会很快得果报，大概来生就得果报了，因为它太强了。

只要是杀人就犯重罪，但是不管是杀人或者杀父母圣人，这种一般的忏悔已经没办法了，要取相忏了。因为你的戒体破坏了，我们后面会讲到忏悔的方法，这个就要取相忏了。

假设你杀人不死，你把他杀了，你本来要他死，结果他没死，中品。或者你是杀天人，杀龙类的众生，杀鬼神使令他命断，但是他不是人，中品。如果你杀的是畜生，虫子、蚂蚁、蚊子、虱子等等，下品。若杀天神、畜生、虫等不死，下品。随喜，别人在杀生，你随喜赞叹，也是下品。

杀生的重点在人，为什么呢？虽然天上的果报比人还好，但是毕竟人是可以学习，可以得到智慧的。佛法对天道不是很赞叹，因为你到了天上以后，福报太大了，就变得傻傻的，天人是傻傻的，第一个，他的明了性弱；第二个，他没有记忆力。你看释迦牟尼佛说法时，天人来听，听完了以后到上面全部忘光了，因为他回去以后看到的都是宫殿美女，他怎么还记起佛法呢？只有人，因为人的明了性，他能够记忆佛法，能够思考佛法。

所以诸位，六道轮回里面，唯一的希望是得到人身，其他都是在酬偿业力，都在还债而已。你只有做人，生命才能产生大方向的改变。所以他好不容易排队排到做人了，你把他给杀死，糟了！现在这个时代要做人也不简单，你看大家都不想生小孩，所以你要排班排很久才做得到人。因为你要有业力，还要有因缘，要跟父母有缘，你的父母亲他们都没有结婚，你就糟了，要等其他的因缘。所以人身难得。得到人身以后，他有可能修学佛法，产生很大的改变，比方说求生净土，结果你把他的命断了，那你对他的伤害太大了。所以佛陀说，人是法器，所以制重，是这个原因。

我们再看它的附注。若见他杀，如果有人被杀了，特别指的是畜生，我们能救就救；不能救，我们应该念佛持咒来回向给它，使令它不要产生大的恨，永断恶缘，这个就是广结善缘。所以我们在回向时，要回向众生，广结善缘。

辛四、开缘情况

我们看开缘情况。把它念一遍，这里两种情况可以开缘。

没有杀心，比方说你开车或者走路，压死了蚂蚁，但是你的目的只是想要到某一个地方去办事，你没有一种想要杀害足下众生的心情，所以这虽无犯戒而世间果报不失样子不能构成罪业，但是还是有因果。

狂乱坏心，就是精神错乱。什么叫精神错乱呢？在律上讲出两个定义：第一个，你见到粪便，你都想要去抓，把它当作栴檀香；你看到火，也会想去抓，像抓黄金一样，这样子叫作狂乱。虽无犯罪，但是世间果报不失。杀生麻烦就麻烦在这个地方，因为它临终时是怀恨而死，这一念的恨心就产生一种力量了。

在戒律上说，家庭主妇煮面条，那个热水不能直接倒水沟，水沟里面都是众生；你也不能倒到草丛。第一个，热水，你要把它放冷了或者加上冷水，让它温度比较适合才倒掉。第二个，化学物品的东西，有毒的物品你不能随便倒的，因为水沟里面通通都是细菌，通通都是虫类众生，即便当时你倒的时候没有杀心，但是那个因果不失，只能说你没有造罪，但是你来生就结很多恶缘，他看到你不欢喜，你做什么事，他就障碍你。

在律上说，还有一个问题，现在可能比较少，就是以前农村烧柴火，这个木头你要看一下，如果它已经腐朽，合理地推论已经有虫，这个木头就不能烧，有虫的木头不可以烧。所以这个地方点点滴滴你都要注意。

辛五、持犯得失

我们先看犯戒的果报，再看持戒的果报。

先看第一个。

果报，三途果报。余报：一、短命。二、多病。

果报在杀生里面，如果你这个罪业的累积能量很强，当然直接到三恶道去。你罪业的力量强，就到地狱，其次是饿鬼，然后是畜生。从三恶道出来以后，还有余报：短命、多病。一般来说慢性病，在律上说只要不是四大不调，比方说，你吹到风，感冒了，那是因为你没有把身体保养好，四大不调引起的不算，只要是慢性病，经常吃药都吃不好的，这个跟杀生有关系。一个是业障，一个是鬼神障，对方有冤屈，他不放过你，就糟了！

所以这个地方很多的问题，我们前几天讲到人面疮的公案，你看汉景帝时，袁盎一句话杀了晁错，到了唐朝，他变成悟达国师，中间经过十世，晁错都没有放过袁盎，他等了十世。但因为袁盎十世都做高僧，持戒清净，他没有机会下手。后来到第十世时，悟达国师一念的高慢心，让对方有机可乘，就侵入到他的膝盖变成人面疮。你就知道，他这个恨有多重。

所以，在所有的修学当中，杀生的罪业是很重的，第二个邪淫是很重的。那杀生的重不会轻于邪淫，因为那个冤业病，其他人很难介入的，他不放过你，就不放过你了，那没办法，他要两败俱伤，因为理论上他找上你时，对他也不好，但是他就愿意两败俱伤，你也没办法。所以我们尽量要避免杀生。

第二个，持不杀生戒的果报。我们把它念一遍。

持不杀生戒，果报——得生人天，乃至佛果。余报：一、身常无病。二、寝觉快乐。三、寿命长远。四、永断瞋习。

持不杀生，当然是得到人天果报乃至佛果。人天的果报是指未来的。在今生来说，他的余报，第一个，得到人身时身常无病，像阿难尊者他活到一百二十岁。阿难尊者不得了，他生生世世持不杀生，寿命活到一百二十岁，都没有生过病。那个薄拘罗尊者，也是活到一百多岁，也没有生病。在佛陀弟子里面，两个人持不杀生戒的，一个薄拘罗尊者，一个阿难尊者，身常无病。第二个，寝觉快乐。能够小心地护持不杀生，我们晚上睡觉时，非常安稳快乐，不做恶梦。第三个，寿命久远。第四个，永断瞋习。前面是指外在的福报，这个是指增长我们慈悲的善根。

这个不杀生我们再谈一下。《楞严经》不杀生的定义更广。诸位你看《楞严经》讲不杀生，它讲杀盗淫妄四种清净明诲，它很强调不吃众生肉，这一块要注意喔，这是断间接的杀生。《楞严经》的意思就是说，没有一个众生死亡是心甘情愿。它福报差，它有罪业，它变成一只鸡，但是它身为一只鸡，你养它是一回事，你杀它时，哪一只鸡是心甘情愿地说：我被你杀好了，报答你！有没有？没有！都叫得很厉害，对不对？这就有问题，它含恨而死，所以你变成欠两笔债，一个命债，一个肉债。如果说，欸，我去买的时候，它已经杀死，它不是因为我而死的，那你也有肉债。它即便死了，它也不是想让你吃的。所以你这个就是欠肉债跟命债，你都得还。所以你如果有志于今生求生净土，最好不要在你的背后扛这么重的业，关键在这儿！因为你不容易跳出去。临终无障碍，平常你就要注意了。所以吃众生肉这一块，印光大师很重视，你看看《印光大师文钞》，其他的罪，他不是很强调，他告诉你，吃素很重要。因为你每天在造业，你每天都在增长你那个生死的业力，临终时你怎么跳得出去呢？

而且在《楞严经》讲得更可怕，它说你吃肉，还不只是跟众生结恶缘，而且断你的慈悲善根，肉吃久了以后，你的慈悲心没了，断大慈悲佛性种子。

所以，诸位要知道，《楞严经》的意思，我们的饮食会跟你的内心互动，你经常吃某一种东西，会改变你的心态。尤其是吃众生肉，你本来是发菩提心，本来很有慈悲心，因为你经常吃肉，经常吃这叫熏习，慢慢你的慈悲心就退失掉了。没有悲悯心，没有同情心，你看到众生，就没有办法感同身受，那这个伤害更大。所以在大乘里面，除了不杀生，它兼制断众生肉，这个很重要！

好，我们今天先讲到这里。我们回答一个问题。

【师父答疑】

【学员提问】弟子想请问，有关忏悔实修上的问题。师父开示“何期自性，本自清净”的教法，那么我自己感觉罪业的势力慢慢减少，但是当下的惭愧心因而不安，形成种种地躁动。

【师父开示】我先回答这一块。你因为忆念“何期自性，本自清净”，所以你在造罪的过程中形成躁动，其实这是好现象。难道你造罪时要心安理得吗？你造罪本来就应该忐忑不安，这个是正常，表示你的心中还有正面的能量。

诸位！有一个方法可以判断这个人是不是还有希望。如果你造罪时，都没有不安的感觉，不管造杀盗淫妄，在造罪之前、在造作的过程以及造罪以后，你都心安理得，这个非常不吉祥！表示你对于罪业完全没有免疫功能，没有一点抗拒的力量，那你这个人完全没有善根。就是在造罪时，你的内心是完全同意的，没有人反对，那这个就很糟糕，你的生命很难反转。造罪业时，你内心完全举双手赞成，那你这个学佛没有在心地上下功夫，没有内善根，你就只是跟三宝结外缘，结缘而已。

所以，诸位！当你在造罪业时，你觉得忐忑不安，非常吉祥！你没有白学佛，表示你内心已经开始真妄交攻了，这是一个过程。每个人在调伏烦恼之前，都有一个真妄交攻的过程，这是好现象。你造罪，本来就应该觉得忐忑不安，这个是正常的。

【学员提问】我是想请师父开示，在忏悔时，我们对罪业是诃责的，但是要同时观察罪业本空，如何融通才可以趋向清净？

【师父开示】我们在观想时，是观察生命的本体是清净的，但是生命的作用不一定清净，它是如梦如幻的，因为心它受熏，它随染污的心，就熏习恶法出来；它随清净的五乘的法门，它就出现安乐道、解脱道、菩提道的善法出来。所以你站在本来无一物的角度、站在“何期自性，本自清净”的角度来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔，是什么心态呢？就是我用如梦如幻的忏悔法门，来对治如梦如幻的罪业，这样听得懂吗？借假修真。我把罪业当真实的，我跟你拼了，这叫事修，这种人修行是很难改变的，入道多辛苦，你完全没有善巧、没有般若方便，你这个人就是硬干的。你先观察本来没有罪业，先把罪业的根断了——达妄本空，你站在清净心的角度，但是我也不违背缘起，性空不障碍缘起；我站在清净心的角度，我也看到我过去生所留下来的如梦如幻的罪业假相，既然它是因缘的假相，就可以用另外一个因缘让它消失掉。如果罪业是我们本来就有的，那就糟了！那就有真实的体性了。

佛法讲真妄，就是说，你本来就有的，是真的，那就不能改变了。诸位！你本来就有罪业吗？如果你本来就有罪业，你就不可能成佛了。关键是它后来才有，我们本来是清净的，一念妄动受到外境的刺激，你才产生了虚妄的心，去攀缘虚妄的境。这就是为什么业障能够忏悔，为什么你可以带业往生，因为业障是后来有的，它是因缘所生法。只要是因缘所生法，你就可以逆向操作，可以创造另外一个因缘让它还灭，因为它是因缘而生，它也可以随因缘而灭。

所以你的思考，你的智慧很重要，你的思考模式很重要！我们经常讲修行，你要做正面思考，不要老是认为业障深重。你认为业障深重，结果果然业障深重。因为你认为业障是真实的，你抓着它不放，它对你的影响就太大了。

所以修行，理观就是你的内善根，事修是你的外因缘，你用内善根来带动外因缘，才对！由内善根来带动外因缘，外因缘又增长你的内善根，产生一个称性起修，全修在性，一种善的循环。你最好在每一句佛号，在每一次拜佛的前面，都加一个智慧的光明来引导，你这个法才叫波罗蜜到彼岸，否则，你仅仅就是修善法。

我们佛弟子跟其他宗教最大的不同，就是我们所做的一切事情，前面都有智慧的导航——安住空性，调伏爱取，导归净土这三种导航。这就是为什么我们造的业会跟他们不同，我们为什么叫波罗蜜，而他们只能叫善业。你要去想这个问题，这就是理观，我们心态比他们更深层。

所以说安住空性跟忏悔业障两个不冲突，性空不障碍缘起，缘起也不障碍性空，理不碍事，事也不会碍理的，在体性上是空，在因缘上有如梦如幻的假名、假相、假用。

好，向下文长，付在来日，回向。