佛法修学概要 第29章 第26集《佛法修学概要》

己二、忏悔方法 庚一、忏悔意义；庚二、忏悔方法

请大家打开讲义第七十六页，我们看己二的忏悔方法。

我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思：

第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。

第二个，从净土宗的角度，当然我们净土宗没有来生就是“愿我临终无障碍”，受持五戒能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。

五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个，严持四重。

第二个，勤修忏悔。没有其他方法，犯了罪以后是不可取代的。诸位要知道，其他宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。我再讲一次，犯了罪以后，没有其他方法可以取代，只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其他通通没有用。

所以我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒；第二个，就是勤修忏悔，因为我们不知道过去生有没有这种业力。

庚一、忏悔意义

前面讲到受持的方法，以下讲到忏悔方法。首先我们看看为什么要忏悔，忏悔的意义何在。先看犯了罪以后有什么后果。我们先把它念一遍。

大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。

如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破坏了。所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。

忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。

我们造了罪以后，有两个后果：

第一个，习果。这是内心的等流习气，“染心相续，辗转增盛”。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍；第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。

如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。

诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。

举一个例子，来说明神通难敌业力。诸位都知道，佛陀弟子里神通第一的目犍连尊者，他的死亡值得我们深思。他是怎么死的？诸位！我们说明一下。

目犍连尊者，有一次他到一个森林去，走累了，在树下打坐。远方来了四五个外道，叫执杖外道，他们拿了棍棒。这个执杖外道过去生跟目犍连尊者有杀业的牵扯，所以执杖外道看到目犍连尊者在树下打坐，就特别生气，过去不分皂白就一阵的乱棒，把目犍连尊者打死了，而且是打成肉酱，都血肉模糊了。

在经典上说，佛陀叫阿难尊者拿一块布，把目犍连尊者的肉一块一块包回去。包回去以后，佛陀当然知道因缘。这时最为生气的是阿阇世王，因为阿阇世王是拜目犍连尊者作师父的。竟然杀了我师父！所以他一气之下，把执杖外道抓起来，丢到火堆里烧死了。第二件事情，阿阇世王把国家里所有的医生都找来，他说：“这是我师父，你们看着办。你要么把他医好，要不然我通通把你们杀死！”这些医生就慌了！说：“打成肉酱，怎么治呢？”这些医生中一个有智慧的就说：“现在只有求目犍连尊者。”

大家就跪在目犍连尊者的肉堆旁边说：“尊者！你老人家神通第一，你也应该救救我们。现在国王要杀我们，你这个身体没办法救了。”目犍连尊者不可思议，他一下子把那个肉就重新组合起来，变成目犍连尊者的相。这种神通力非常困难，一般阿罗汉做不到，把肉这样重新组合，这是法身菩萨才做得到的神通力，目犍连尊者居然做到了，他把肉以神通力重新组合起来。组合以后他做了两件事：第一个，向佛陀告别；第二个，去找他弟子阿阇世王。他跟阿阇世王说了一个偈颂：“我今何用此色身，荷负众苦不休息。我已灭除三毒苦，安乐当趣涅槃城。”他说：国王！你不用为我担心，我的死亡跟你们凡夫不同，我现在是欢喜地离开娑婆世界，因为我现在已经不需要这个色身了，我身已尽。这个色身给我的是痛苦，我整天要去吃饭，要去照顾它，对我是一个累赘。对于一个成就阿罗汉的人，色身是个累赘——“荷负众苦不休息”。“我已灭除三毒苦”，我已经没有招感三界果报的力量了；“安乐当趣涅槃城”，我要进入涅槃的安乐。讲完以后，以三昧真火把身体烧掉了。

这个地方是说明什么事呢？就是说，个人的业力没办法透过忏悔改变，因为它放不放过你，跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外，放蒙山。忏公师父讲，超度冤亲债主，放蒙山。所以每一个法门，都有它的特点。放蒙山，就像忏公师父说的，你每天把他召请过来，请他吃饭，请他喝饮料，时间久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主，就不是靠忏悔了，就是放蒙山，特别是堕胎的，要小心！因为你忏悔只是你清净，但对方要不要放过你，这个是双方面的问题了。

庚二、忏悔方法分二：辛一、事忏；辛二、理忏

辛一、事忏 分三：壬一、责心忏；壬二、作法忏；壬三、取相忏

前面是讲到犯罪的果报，我们再看如法忏悔。

如法忏悔，有事忏跟理忏。事忏有三个：第一个责心忏；第二个作法忏；第三个取相忏。

壬一、责心忏

先看责心忏，下品的，请合掌。

一、责心忏，但有染心，未动身口。自责己心，令生厌离。

我们一般比较轻的，只要你看前面是下品可悔罪的，特别是它只有烦恼，没有付诸行动的，这种情况我们就应该忏悔。

怎么忏悔呢？诃责自己的烦恼，使令我们对烦恼产生厌离。

诃责方法有几种：第一种，如病、如痈、如毒。你观想，罪业它就像生病的病毒一样。我们一个健康人没有人喜欢病毒；就像身上长毒疮，就像是毒蛇，你被咬到以后就死掉；又好像贼，烦恼经常活动，它每天把你好不容易所做的功课，你参加念佛做义工的功德，点点滴滴把你的功德流失掉了。我们没有一个人喜欢贼跑到我们家里，没有一个人喜欢毒蛇跑到家里；我们也就不喜欢烦恼在心中活动，就把烦恼观想成盗贼、毒蛇跟病毒，慢慢你对它产生远离，烦恼的势力就薄弱了，这第一个。

壬二、作法忏

我们看第二个作法忏，中下品罪。

二、作法忏，中下品罪，向清净大小乘僧一人乃至三人发露忏悔。

如果是比较重的下品，下品有分成轻重，轻的就是只有烦恼没有活动；如果有轻微的活动，就向一人发露忏悔；如果是中品就向三人发露忏悔。

不过在菩萨戒，它有开缘。如果你找不到如法忏悔的人，可以在佛前忏悔，也可以向佛菩萨，你的本尊，发露忏悔中下品罪，中品罪、下品罪都可以，但是上品罪就没那么容易。

壬三、取相忏分二：癸一、总说；癸二、忏悔须知

癸一、总说

我们看第三个，取相忏。

三、取相忏，上品罪。于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属“取相忏”摄，能灭根本重罪，令净戒复生。

假设我们是今生或者前生，曾经有杀盗淫妄的重罪，最好在临终之前，把这个罪业忏除干净。怎么忏呢？在时间上，或者二七、三七乃至一年，以见好相为期。

这个地方蕅益大师解释是两块：

第一个，你在拜的过程当中，见到好相了。比方说你梦到光明，梦到你口吐秽物，梦到了三宝，这叫见好相。这时你不管拜多久，你可能一七、二七、三七，只要见好相，这个罪就灭了。这是第一个，有见到好相。

第二个，你没有见到好相，那也没关系。你每天拜每天拜，有一个定课，拜满一年也可以重受，就算清净，以一年为期。

所以这有两种情况，第一个，以一年为期；第二个，以见好相为期。这是两个说法，这说明拜忏的时间。

我们再看它所依止的法门。

当然这个法门不离开心，你的心要有两个条件：第一个，至诚恳切；第二个，内资理观。你拜忏时要很摄心虔诚，要有惭愧心，当然你要发露，最好能够有理观。

理观有两个：一个是四念处观；一个是空观。四念处观，我们讲四谛十二因缘会讲到；空观，在大乘会讲到。你最好有一点观照力，然后再配合内心的惭愧心，至诚恳切，摄心专注，这是心态的准备。

第二个，再说明它所依止的法。

你要有一个忏悔的仪轨，比方说法华忏、方等忏。方等忏就是八十八佛或者大悲忏、占察忏等，都属于“取相忏”摄。忏法里面都会告诉你该礼拜的该读诵的，该怎么样的，它已经有一个非常完整的仪轨，你照着做就可以了，这就是外假坛仪。

看它的功德。

取相忏只要是忏满一年，能灭根本重罪，令净戒复生。忏满一年，至诚恳切忏满一年，或者见好相，能够灭根本重罪，使令清净的戒体再生起来。如果你是见好相，理论上不用重受了，因为你戒体已经生起了。

所以你菩萨戒犯了根本罪以后，你见好相，就不用重受了，这待会儿我们会说明。当然你要重受也可以。但是你没有见好相，你是以忏满一年，以时间算的，你一定要重受，一定要忏满一年，你没有再犯以后，再重受。

癸二、忏悔须知分四：子一、忏悔心态；子二、应忏对象；子三、拜忏方法；子四、罪除之相

什么叫作内资理观，外假坛仪？我们作一个说明。

我们看《佛法修学概要》补充讲表，第一个附表，忏悔须知。

以下有四段。

子一、忏悔心态

第一个，忏悔当然就是心态的准备了，就是惭愧心的准备。所以我们在忏悔之前，要先思惟业果的道理。我们把它念一遍，请合掌。

一、业果决定：

欲知前世因，今生受者是。

欲知来世果，今生作者是。

二、业果不失：

假使百千劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。

三、增长广大：

春种一粒粟，秋收万颗子。

人生为善恶，果报还如此。

在忏悔之前，我们第一个心态准备就是先培养自己一种坚固的惭愧心，叫增上惭愧。惭愧心怎么培养呢？从道理上思考。

第一个思考，业果决定。就是说，“欲知前世因，今生受者是。”我们今生的果报，受了过去生业力的主导；来生的果报，受了今生业力的主导。所以我们一旦造了罪业，未来一定会因为这个罪业而得到痛苦的果报，一定会的。只要这个罪业在一天，它就是一个定时炸弹，它可能在临命终表现出来，也可能在来生表现出来。

所以你造了罪业，就有一个业力的种子在你内心的深处。这个业力的种子有一个很特殊的功能，破坏你的快乐，创造你的障碍，它有这种力量。这个已经形成了，这第一个。

第二个，业果不失。这种业力，你不处理它，它不会自己消失掉，这个很重要！它不会消失掉了，因为“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你用一个染污的因缘把它创造出来，你没有用一个清净的因缘把它还灭，它怎么会消失呢？这是第二个，就是说，它一定生生世世的跟着你了。你不处理它，它不会自动消失。

第三个，更可怕的是增长广大。你拖得越久对你越不利。因为你春天种一颗粟，秋天就会收万颗的果实。你现在造的是一个点滴的业力，你越早处理，越好处理；拖得越久，它的势力只有增长广大。

为什么这样子呢？在唯识学说明这个道理：因为心力创造业力，业力它也含藏在心力里面。业跑哪里去了？诸位！你在造业的时候，是心去攀缘外境造业，造完以后，身体的动作是无常的，诸行无常，造完以后业跑哪里去了？当然跑到你的内心去了。跑到内心去的时候，你有两种情况：第一个，你同意它；第二个，你不同意它。同意就是随喜，不同意就是诃责。

诸位！你造业，你当时的心态就是同意，你才造业的。所以你没有发出第二个指令时，你的心是念念在随喜这个罪业，念念随喜，这就是为什么你造了罪业以后，白天在增长，更可怕的是晚上睡觉也在增长，因为它有一个等流性了，你没有给它第二个指令，它就跟进第一个指令走。你说，欸，我也没有同意它，但是你造了业，你就是因为同意它才造业的，所以你没有忏悔，它就在不断增长广大了。

业力的可怕，就是你造了以后，它没有办法马上表现出来。尤其是福报大的人更可怕，因为福报大的人造业，他刚开始一点感觉都没有。福报大的人，他的福报力把他保护住，福报没有享尽之前，他照样有快乐。所以业力的可怕是它要经过一个保存阶段，这个最麻烦，等到你知道的时候来不及了。

所以古德说，“菩萨畏因，众生畏果。”一个有智慧的菩萨会事先知道，业力还没有得果报之前就要忏悔，他在因地就要赶快处理掉了，因为他有佛陀的智慧，他会自我反省。愚痴的众生，造罪的时候不知道怕，等到果报现前了才知道怕，怕也来不及了。

所以我们佛弟子，得到一个非常好的便宜。就是说，我们虽然看不到，但是我们可以用理论来推敲，叫比量。我们合理地推论，这个业力已经进去我们的内心深处了，所以我们要把握第一时间，在它还没有表现出来之前赶紧忏掉。因为你不忏掉，它就不断地增长广大，所以“拖”对我们是不利的。

这就是三种思考。这时我们下定决心，勇敢地面对它，生起惭愧心，这是第一个心态准备。

子二、应忏对象

第二个，什么人应该忏悔？

先看看罪相的判断。我们念一遍。

然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢？

以下有六种情况，都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。有六种，越后面越严重。

先看第一个，“或心神昏塞，转头即忘”。你经常觉得心老是昏昏钝钝的，就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心明了性很强，你觉得精神昏昏钝钝的，心识昏昏钝钝的，这是第一个。

第二个，“无事而常起烦恼”。这更严重了。不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安，这个业力就比之前那个更严重了。它不但是遮蔽你，已经有一种活动力开始活动了，因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。

第三个，“或见君子而赧然消沮”。你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。

到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这时你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就是破坏善根了。前面三个是增长罪业，是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。

第四个，“或闻正法而不欢喜”。听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了，你的善根已经失掉了。

第五个，“或施惠而人反怨”。你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这也表示你的罪业要忏悔了，因为善业跟罪业互相地冲击，它会先把罪业逼出来。

第六个，是最严重的，“夜梦颠倒，妄言失志”。这个人已经颠三倒四了，根本谈不上善根了，已经没办法判定什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。

以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那怎么办呢？“苟一类此，即须奋发，舍旧图新。”要把握时机好好忏悔了。

这是说什么呢？因为造罪要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到。那怎么办呢？佛菩萨的智慧，就是当你有这个罪业种子时，它有些征兆出来，我们知道山雨欲来风满楼，你看到风吹就知道明天要刮风了，这是一种征兆。

正常人的内心，在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德。修行人，有修戒定慧。第一个，明了性很强。你的心平常是明了的；第二个，它是寂静的。明了，就是不暗钝，是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的；第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜。但那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境的刺激。

前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了。

这是判断忏悔的对象。

子三、拜忏方法

先把它念一遍，有五段：

一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。

在律上说忏悔要具足五个条件：

第一个，要请忏悔主。请一个圣人当忏悔主。诸位！我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的；你受菩萨戒，找一个菩萨戒的或者找出家众，都可以。

但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是请普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主——不过有的像八十八佛是在后面，拜完以后再顶礼南无大行普贤菩萨。总而言之我们要请一个忏悔主。

第二个，在忏悔主面前，发露自己的罪业。

这有两种情况：第一个你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少第一次，就要白告：我要做三个月的加行，我每天拜一部八十八佛。为什么呢？因为我在某一个时间、某一个空间做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍身命绝不再做，要发露罪业。这是你已经知道的罪相。我不知道我今生有没有做，但是我过去做了，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”就总相忏悔也可以，总相的发露。

第三个，忏悔。不但要发露，还要立定誓愿：从今以后，宁舍身命绝不再犯。忏悔是针对过去做的，发愿是针对未来的时间，我不再造作了。

第四个，要有方便，要读诵、礼拜。这在忏法里都有规定，照着做就好。

第五个，如教明证。就是要见好相。

一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的。你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。

诸位！如果说，你有前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，合理地推论，你有罪业，我们的建议是这样子：古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一部大悲忏，你衡量你的时间。那么你冲一百天，见到好相，那就 OK 了。

如果没有见到好相，第二回再冲一百天。假如你冲三次，都没有见好相，但是你是如法地做三次加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成。你会发觉有不可思议的效果，罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。

如果你见好相，当然表示你罪业消除了；你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了。你到了净土再来处理，就比较简单了，因为你到了净土，你是一个圣人，内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你观照力强，就把那个业给破坏了。

所以说，我们的标准当然是取法乎上，最好是以见好相为标准。但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，也可以，不障碍你临终，这也可以。

子四、罪除之相

怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。

或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。

以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所以他有两块：一个是业力的改变；一个是心灵的改变。

先看第一个，“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说，这个罪业不再障碍你了，你觉得很愉快、很开阔，这个是第一个判断。

第二个，你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了，不像之前那么暗钝。

第三个，“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常寂静、安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气了，你心的寂静力增长。

第四个，“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜，你忏悔以后这个业消了，他对你没有对立心了。

第五个，“梦吐黑物”。在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这都是业障消除，罪业从你的内心里已经脱落了，见好相就是业已经消了。

六七八就不容易了，是善根的问题。

第六个，“或梦往圣先贤，提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示，这是感应道交的问题。《论语》上说，孔夫子有一段时间，他做官，整天忙政务，他就感叹，说：我很久没有梦到周公啦。这什么意思呢？因为孔夫子提倡的就是周礼，他以周公为他的上师，他对这个内心的道生疏了，所以他跟周公的感应力量薄弱了。

你今天如果能够忏悔到见到祖师大德，表示你不是罪业消而已，而且你的善根增长，因为你的磁场已经能够感应到祖师了。

第七个，“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快，梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的，轻飘的；没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以梦到自己是往上飘的，这非常好。在空中飞翔，表示你有很清净的很坚固的愿力——出离心，菩提心。

第八个是最好的，“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明，幢幡宝盖表示佛的智慧，表示你的心——心与佛合，心与道合。

所以梦到一二三四五，你这个忏悔刚好持平，恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了。如果你梦到六七八，那恭喜你！你因祸得福了，你因为这个忏悔，不但把罪业消了，你的功德还增上。这一定要理观才有办法做到。你没有理观，很难达到六七八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。

辛二、理忏

怎么忏才能够达到六七八呢？我们看理观的部分，回到讲义第七十七页，我们把它念一遍。

理忏——无生忏，言“理忏”者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观“无性”。

前面的事忏，就是你要遵守忏法的仪轨，该礼拜时礼拜，该跪下读诵时读诵，该发愿时发愿，该发露时发露。

理忏是一种心地法门。在忏的过程当中，他是一种有智慧的人，就是这个人学过经典，他有很多方便，可能透过念佛持咒礼拜等等。重点在下面：“随所施为，恒观无性”。“恒”就不是说一时的对治了，你经常要安住空性。观察“业性本空”，这个很重要！站在本来没有业障的角度来忏悔业障，不要站在本来就有罪业的角度来忏悔业障，这两个会有不同的效果。

所以你真实功夫提起来时，除了你的精进的用功以外，就考验你的心理水平了。你所学的道到什么程度，就影响到你坐什么车乘，这个是真实功夫——你开始在忏的时候，你那个心地法门，你是怎么观照的。你能够直接观到它的本性是本来清净的，最圆满了！所以恒观，就是安住的意思，它不是一时，不像四念处是一时的对治，对治烦恼，一下就过去了。

所以佛法的药有两种：一种是一时的对治。只要是这个药非常猛，比方说不净观、无常观、苦谛观，这个药一下来，你的烦恼马上会停止的，药性很猛的，都不能常试的，一定有副作用，因为你吃得太多，菩提心发不出来，你对痛苦的感受太强烈，这种是一时对治的。

但是只要是正念真如的、观照清净本性的这种药，就比较温和，要常常地安住，叫“恒观无性”。“恒”就是怎么样呢？经常性的，安住在本来无一物的角度来忏悔业障。你本来就没有罪业嘛！你本来就有罪业吗？那是你一念的妄动，一念的妄心攀缘妄境，心境和合，因缘和合，虚妄有生。如果你本来就有罪业，那你就不可能忏干净了。你怎么忏干净呢？它本来就有的！它因为是因缘而有，所以它才有可能被因缘消失掉。

既然是因缘而有，它是如梦如幻嘛，所以你不能随因缘而转，你一定要安住在心性的本体来面对它。安住是很重要的！你站在不同的角度来忏悔，会产生不同的效果。

虽然我们不知道过去做了什么，如果你想临终没有障碍，我们的建议是：你最好一生当中至少要修一次忏，一百天的忏，先把心中比较重大的垃圾除掉。差不多八十八佛一天四十五分钟，大悲忏我是没拜过，我们的传承都拜八十八佛，放蒙山的。

你最好是，比方说，一年当中找一个比较空闲的时间，做一个加行，但是不能断续。你不能做一个礼拜，休息两个礼拜，那就没有效果了，这个火刚好烧到一个热度，就被断掉了。所以你这个加行，它一定要相续，以一百天为期。

你修过一次忏以后，诸位，你再来念佛，你的心跟佛号，你会觉得中间那个隔层的障碍消失了，你佛号念得很清楚，除非你后面再造作。如果你刚忏完，心中提佛号时，会发觉你的心跟佛号几乎没有距离，会觉得你跟阿弥陀佛距离非常接近。

所以忏悔业障，虽然不是正行，它的确有帮助，助行！所以我们的建议是：最好你一生至少要做一次修忏，而且越早做越好。趁你精神体力在的时候，拖到年纪大了就比较难做了，是这个意思。

我们今天的课就到这里。五戒的法门，严持四重，勤修忏悔，我们到这个地方告一个段落。

好向下文长付在来日回向。