小事记 第19章 个体在情感和认知层面的多样性

大多数情况下，我们对历史是抱着故事的视角去看待的，那一个个或喜或悲、或怒或叹的…故事。

其实情有可原。因为人与人的不可通约性，并没有经历过，除非有极强的共情力与想象力、或是曾经有过类似经历，很难有好的代入感，然而即便具备了这样的条件，情感的烈度还是不够深。譬如，对史书上所描写的人物经历和战争场面，即使“怒”“笑”“坑杀五十万人”的字眼出现在眼前，人们也不能很好地领会当时人的语音语调、战争的血腥与宏大，于是出现诸如评书、历史正剧、讲座之类的形式更好地再现当时的场景。可是这些毕竟是个舞台。就好比听一首歌、看歌曲在音乐节的演唱，亲临音乐节与其他一些歌迷互动，给五感的冲击是不一样的。受到冲击的五感越多，感受越强烈真实。但是在环境的变化中，演唱者最初的心境与表演氛围，究竟变了多少呢？

大自然最是理性无情的，祂永远恪守自然规律，为万物提供统一的生存资源。然而万物是有灵的，因此生命显得悲壮激昂。但谁会在此刻想到可能拒你万里之外的蜂鸟扇动翅膀，又或是雨林里长相娇美的花朵？于是有了纪录片来增强人--如今已生活在钢铁水泥构筑的现代城市，与自然脱钩许久--对自然的感情。就像狐狸对小王子的解释：“驯养就是建立关系。”这里的信仰指的不是此对比的征服，而是对“我”以外的生命负责。只有对祂负责，才能进一步的了解祂，喜爱祂，保护祂。

生命终将是要完结的，即便是无机的，也有存在期限，不论是自然界的山川湖海、飞禽走兽，还是人类社会的各种劳动产品，无一例外。

且问三个问题：1.人终究是要死的，那么他＼她生前的痛苦会随死亡而消散吗？有人觉得不会，原因是人的执念，然而这执念的维持取决于情感的深沉，因为无法永远处于痛苦产生的环境，一直靠执念结果可能靠的不再是执念本身，而是“依靠执念”这一想法。或者因为痛苦发生的时候，不论是身体上还是心理上，对人的伤害就已经达到了，伤痛无法消散，不论有形无形都会留下疤痕。这种想法恰如经典故事愤怒男孩钉钉子，当他把钉子从木板上取下来，他父亲说“但是你跟别人造成的伤害永远在。”我后来认为这是毒鸡汤，若真如其父所言，这个世界早已充斥战争，每个人都忘不了别人曾给自己造成的伤害，愤怒与哀怨萦绕于人们周身。又或者是他＼她的家人朋友与他＼她相关的痛苦不会消散，这又取决于人们的认知。就像生老病死乃人之常情，然而人人面对生老病死总会有情感的起伏。关于死亡的痛苦，也可能转化为某个盛大的节日带来的快乐。当然也有人觉得会。他的想法恰恰体现了人与人的不可通约性和时间的磨砺，对于死者本人来说，痛苦是“我”的主观感受，死后不再具有意识，所以也不会再记得自己的痛苦；对于至亲来说，可能会带来痛苦，但会随着时间慢慢变淡；对于陌生人来说，则很难感受到他人的痛苦。面对死亡，这样一个生命都统一面对的问题，痛苦可能只是当下的，而非永恒的。

2.我们难以感知他人的痛苦，是弱点还是人的自我保护？若说此为弱点，有人觉得是因为他人的痛苦也许有一日会降临己身，能感知别人的痛苦有助于自己规避。这种想法符合生物生存的底层逻辑，可纯粹利己的行为不利于社会合作。因此虽想个体进化，但个体能否进化成功存在问题。若说是自我保护，则是因为能感受到他人痛苦是一种高尚的道德品质，但感受不到也是正常的。因为每个人都有痛苦，如果太过共情他人痛苦，会给自己增加很多情感负担。这种看法合乎适度原则，并不全盘否定对他人痛苦的感知，而是要求考虑自身心理承受能力的同时对他人怀有怜悯心。又或者是因为过好自己的生活已经很难了。的确，现代社会生活节奏快，生存压力大，这种看法同样关照了人的承受能力。再或是因为人人有点同理心，站的角度不同，自身的痛苦在别人眼中可能是幸福。就像未知全貌、不予评价一样，如果不了解事情的全部真相，仅相信自己的眼睛，个人看法可能与实际结果形成两极反转，屏蔽这样感知的误导，避免了很多歧路。又或许二者都是，在一定条件下它是弱点，因为它阻拦了我们与他人进一步深入交往的脚步；它又是自我保护，因为它减少了我们很多的痛苦。而从唯物主义的角度来说，有人认为它是人的一种正常思维机制，但什么能证明这一点呢，不论是进化论还是大脑一系列复杂的化学反应，都没有确切的证据来证明这一点。

3.你是否正在渐渐遗忘、或者不再经常想起身边逝去的人。过半人觉得是。也许有人会觉得答“是”有些羞耻，但很幸运，调查的时候大家都真实的袒露了内心想法，或许对待生命最好的态度是把握好当下，用心度过每一秒。当然也有情感性较强的人觉得不会，他们重感情，对自己相信的事情也很执拗，对待感情比较纯粹。也有人另有情况，亲人目前安康，身边朋友也都平安，一些远方或高龄长辈逝去时我年龄尚小，没什么印象；有时会见今景而思故人。我觉得这两种反而是更大众更普遍的现象。也许我们不必把身边逝去的人时时挂在心上，只在一些特殊的、意义非凡的场合想起他们，与他们一起感受当下的滋味，足矣。