八大人觉经 第2章 第二讲《八大人觉经》

诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义，看第四页，我们看甲二的别明。

甲二、别明

本经的修学重点有两个，第一个是甚深见，第二个广大行。甚深见就是我们应该栽培我们内心的观照力。广大行就是依止我们的观照来带动一种断恶修善的，度众生的妙行。成就一种善业的资粮。甚深见和广大行展开出来有八个主题。我们看别明分八。藕益大师他是分成八科。

第一无常无我觉，

第二常修少欲觉，

第三知足守道觉，

第四常行精进觉，

第五多闻智慧觉，

第六布施平等觉，

第七出家梵行觉，

第八大心普济觉。

我们上堂课就本经做了一个玄谈，从一个大纲式的，鸟瞰式的说明。这以下，我们就正式的进入到经文。我们诸条诸条来解释它的内涵。

乙一、无常无我觉

先看乙一的无常无我觉。无常无我就是我们对生命的一个观照力。一个无常观，一个无我观。依这两种自问来观察我们的依正恶报。

我们看经文。大家请合掌：

第一觉悟：世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

我们来做说明。在这一段经文当中，是在对生命的观照，经文分成两大段。从世间无常;国土危脆，到形为罪薮，这一科，它是一种因地的修习。如是观察，渐离生死。它是一个功德的作用。你们这样子的观察，有什么样的功德呢，如是观察，渐离生死，能够解脱生死的业力。那么在因地上应该怎么观察生命才是正确的呢?藕益大师把本经的观察分成空，假，中三观。世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，藕益大师说这是一种空观的智慧。心是恶源，形为罪薮，这是假观的智慧。我们做一个说明。

生为有情众生。我们想要破除心中的邪执颠倒，首先要去观察生命的空观。观察生命的一个本体。本体怎么观呢?这当中有两个部分。第一个是观察依报的环境。依报。什么是我们依止的环境，包括我们生活的资具，我们的房子啦，车子啦，也包括我们的眷属，家庭的眷属等等。依报环境呢，就是世间无常;国土危脆，以无常的智慧来观察我们依报的环境。

凡夫的一个最严重的颠倒之一就是常见。我们总认为我们生存的环境是固定不变的。今天跟昨天完全一样。表示明天也会跟今天完全一样。我们认为我们的房子，车子，眷属都不能有所改变。当然，这样的观察，这样的思想是非常不现实，是颠倒的。这是常见。那么应该怎么办呢?就是观察这样的一个器环境它是一种生灭变异的，无常观分成两部分，第一个它是生灭相，第二个是变异相。

第一个、生灭相

也就是说，生灭的意思就是它从无变成有，总有一天它也会从有变成无，那么这个生灭相，在佛法当中叫做败坏无常。它会败坏。你有一个车子，这个车子没有多久，就会消失掉了。我们的房子也会消失掉，我们的眷属，总有一天也会失散。跟我们别离。这样的无常就是它会败坏，本来是没有，因缘和合表现出来，因缘结束的时候我们的眷属，我们的这些资具也会随着因缘，业力的消失而消失掉。这样子叫做败坏无常。这样是比较粗分的无常的观察。

第二个、变异相

第二个叫做变异的无常。或者叫做刹那无常。这是比较微细的观察了。比如说我现在在这个地方，我说我现在的心情很快乐。但是我讲我的心情很快乐的时候，我所描述的身心世界已经是前一刹那的，过去的，我现前的身心世界有变化了。就是说我们的生命就像一个水流，它不断的流动的，严格来说，生命没有所谓的现在。因为你讲现在的时候，那个已经变成过去了。我们只能说是当下。所以生命没有所谓的过去和未来。你每一个生命都是当下当下当下。就是你的业力在释放的时候，业力变成果报的时候，它都是刹那生，刹那灭。你只能够说是当下当下当下。这样子观察无常是比较微细的。叫做刹那无常。前面的生灭相是败坏无常。生灭变异就会消灭我们对一个眷属和资具的一个常见的执取。

无常观特别对福报大的人就特别重要。我们每一个人来到世间，所累计的善业个人不同，有些人他前生没造什么善业，今生的资具也比较贫穷，眷属也比较不圆满，你要他临命终的时候，正念现前，放下一切，他比较容易做到。福报大的人最大的障碍就是临命终的时候，他如何放下这些美妙的资具，这些恩爱的眷属，就是他前生善业太强。善业太强，他今生的人事因缘是能够随心所欲，但是当他死亡到来的时候，他这步脚就踏不出去了，说是生龟脱壳，乌龟它的肉跟壳是连在一起的，但是人要是把它的肉从龟壳里面活生生的拔出来，结果乌龟的肉就满身是血。

这是比喻说一个福报大的人，他临命终的时候，他内心当中，心有所住，他平常就念念之间看到他的车子就非常欢喜，看到他的眷属也很欢喜。每一个念头当中就加强对眷属的执取，心有所住。一旦无常到的时候，他没有心理准备。他说，哎，原来这个东西我有一天会失掉。但是他没有心理准备的时候，你自己没有心理准备是一回事，业力不跟你客气。所以你死亡到来的时候，业力就推动你要离开你现前的这些美妙的眷属，美妙的资具，那么你就容易起痛苦。因为痛苦的因素，你就失去正念。你失去正念以后，你念佛的善业就表现不出来了。

所以这个地方，你应该要在死亡到来之前，你就做好心理建设，你要告诉你自己，你今生拥有的资具和眷属，不管我们愿不愿意，它的真实相是总有一天，它会消失败坏。这是生命的真相，本来如此。不是谁决定它的，就是说世间的本相是无常。那么，我们所受用的资具也是危脆而不坚固的，这个地方等于佛陀提醒我们预先知道这件事情，你不要等到加护病房，你才恍然大悟，来不及了。你平常就应该用无常观来观察我们依报的环境，慢慢地，慢慢地来松脱我们内心对资具的爱着，对眷属的爱着，慢慢地松脱，这就是第一个观察。无常来观察依报。

第二个，我们的果报体当然不是依报，而是正报。我们五蕴的身心世界。这个应该怎么观察呢?

[四大苦空，五蕴无我]：身心世界的观察。

一、[四大苦空]:

我们先观察色身，这个色身当然是气血所成的一个四大。我们的四大有四种因素：地水火风。地是一个坚性，水是一个湿性，火是一个热性，风是一个动性。坚湿热动，这四种体性，它的本质是相互冲突的，现在我们一定要把它们放在一起，当然偶尔也会产生平衡，但是只要饮食，睡眠的失调，或者情绪的变化，就带动相互冲突，坚湿热动的体性就使令我们产生病痛，所以当我们有色身的时候，我们就很难避免病痛。身是苦本，因为色身是四大，而这四大的脾性是相互冲突的。

它不但是苦本，它还是[空]。

这个空呢，藕益大师说是因缘所生，究竟归灭。这个色身，不管我们用种种的营养来滋养它，用种种美妙的衣服来庄严它，这个色身总有一天会面临死亡，腐坏，乃至于消失掉。所以，我们对色身应该用苦空的智慧来观察它。原来你得到的色身不是用来享受安乐的，这个色身是承受痛苦的。只有清净的法身，才有所谓的安乐可言。所以，我们的业报身它是苦本，而且它迟早有一天要面临死亡。它只是暂时的借用。以这个苦空来观身。

二、[五蕴无我]：以无我观来观心。

正报的身心世界除了外表的形状以外，这个外表的眼耳鼻舌身当中有一个心识住在里面，一个能够明了分别的心识住在里面。那么应该以无我来观心，就是说，我们每一个人都有一个明了分别的功能，叫做心识。这个心识能够和眼睛配合去了别颜色，跟耳朵合作来听种种的音声，它本来是产生见闻觉知的功能，如此而已。但是，不幸的是，我们凡夫会产生错认消息，产生一种颠倒，我们就一直认为我们先前能够明了分别的心有一个常一主宰的我，有一个恒常住，不变易的自我意识在里面安住。就是我们总是觉得小时候的我，和长大的我是一样的。今生的我和来生的我也是一样的。也就是说，当我们的果报体在不断的变化，由年轻到老，由老到死亡，由死亡再到来生的果报，在这个无常变化当中有一个不变化的东西，那个东西叫做我。

有这个自我意识就会产生很多的问题，因为有我以后，你跟众生产生一种对立。在这种平等法界当中，因为我爱执的关系，有人相，我相的对立，就很难避免去造罪。因为你有这个对立，就会保护自己，爱着自己，就产生一种私欲，那么**就带动了罪业。这个意思就是说，我们应该观察，我们这个明了的心识是由业力所变现的。

我们举个例子来说明，比如你今生是个男人，你前身造了男人的业力，今生现了男人的形状，有男人的思想，那么你的来生没有到天上去，也没有到三恶道，也没有到净土，你来生变成女人，这个时候你从一个男人的思想转成一个女人的思想，那么你前生和今生的思想是完全不同的。这两个果报之间你找不到一个交集的地方。当然你要是讲的变化大一点，比如你今生是个人，来生变转轮圣王，你今生有积聚善业，持戒修福。转轮圣王的心情和你现在的心情就不同了，七宝千子，是何等的尊贵，何等的高慢。但是善业力是有为诸法。有为法，它有增加，就会减少啊。那么你把转轮圣王这样的善业释放完毕以后，你没有在积聚善业的时候，这个转轮圣王的果报就消失掉了。善业结束了，你的罪业就表现出来了。就变成一只蚂蚁，唉我是一只无奈的蚂蚁。我的生命就是不断的工作，把东西从东边搬到西边，从西边搬到东边。

这样子，我们观察人生的差别，当你做转轮圣王的时候，你的心是充满了高贵，骄慢，那么你做蚂蚁的时候，你的心变成卑贱。你说有一个自我，但是我们看不出你做转轮圣王和做蚂蚁的心有什么交集，看不到。所以，我们认为有一个自我，是我们自己捏造出来的。其实我们的心是由业力刹那刹那的释放。你善业强，那么你就是一个人天的心思，如果你罪业多，你释放出来的是三恶道的卑贱的心思。我们不应该说这个心有一个恒常住，不变易的时候，这样讲是错误的。它只是一种能够见闻觉知的功能，如此而已了。所以，佛陀的慈悲告诉我们，应该以无我观来观察心，消除我们一种自我意识的颠倒。

当然，这两个不管无常观和无我观都是从假入空，是一种空观。前面等于是对依报正报的个别的观察。这以下做一个总结，做一个总相的观察。

总之，我们对身心世界是观察它是生灭变异，虚伪无主，你也可以简单的说若身若心，它的本质是生灭变异的，是无常。无常就是说它会变化，它不是一个停止的状态，它是一个流动的状态。所以，无常就表示我们的身心世界是痛苦的，所以，佛法讲苦谛，有别相的苦，和总相的苦，你说地狱，恶鬼畜生的刀山油锅是苦，这个是别相，因为刀山油锅的痛苦不能普遍三界。佛法讲四圣谛的苦谛是指的无常的苦，因为它普遍三界，上至诸天，下至地狱，都是受的无常的系缚。

那么，为什么无常是苦呢?因为，有情众生追求的是安稳的生活，比如说我们今天当我们从社会开始工作以后，我们就希望成就一个家，买一栋房子。虽然，理论上来说，你把买房子的钱的利息比租房子还划算。但是，你还是要买房子。为什么，因为有情众生追求安稳。这个是属于你自己的安稳的家。所以，追求安稳的生命是有情众生共同的愿望。但是，不幸的是，我们在三界的果报，我们不能安稳。因为我们的果报，我们不能做主，是由业力所释放。所以，我们不知道我们明天会变成什么样。

也就是说，你今天是住在一个房子啊，但是房子是在地震带。它随时会有地震的破坏。所以，在三界的果报里面，我们就变成一个没有安全感。因为你不知道明天会发生什么事。所以无常就是一种非常严重的危机，就是不安稳。所以，它是苦。那么从苦当中，我们可以知道，我们对生命没有主宰性，就是无我。无常故苦，苦即无我。假如我们自己的生命有一种自我意识能够决定我自己的生命，我们不可能给自己痛苦。表示我们不能够控制自己的生命，所以，这当中没有一个自我的意识。那完全只是一个业力的释放，如此而已。这个生灭变异，虚伪无主，等于把前面无常无我的智慧做一个总结。无常故苦，苦即无我。

在经典上，有一个外道，叫离节子外道。这个离节子外道，他有一天遇到一个佛弟子。这个离节子外道就问佛弟子说：你的老师是佛陀，他平常是讲些什么道理?这个时候，这个佛弟子就为他开显因果的道理。就是老师告诉我们人生是由业力所变现的，善业招感快乐的果报，恶业招感痛苦的果报。讲完以后，就讲我空，法空的真理。这个离节子外道就跟佛弟子说，佛陀讲因果的道理讲的非常的正确，但是他说人生是没有自我，这讲错了。一定要有一个自我，有我去造业，有我去得果报，怎么说是无我呢?这个离节子外道就非常的生气，就跑到精舍找佛陀来辩论。

说，佛陀啊，你讲的其他的道理我都同意，但是你讲生命是无我，这个我不能接受。这个时候，佛陀就问离节子外道说，如果有一个国王，他的仓库有很多珍宝。那么这个国王，他是不是决定我可以把珍宝赏给某一个人。我把珍宝不赏给某一个人，可不可以这个样子?我对珍宝是不是有主宰性。离节子外道说，对呀，既然这个珍宝是你所拥有的，那你就可以决定把珍宝赐给谁，不赐给谁。

那么佛陀就问离节子外道说，那这样子的话，你认为你的生命有一个自我意识，有主宰性，那么你能够决定你生命的快乐和痛苦吗？离节子说我没有办法。我的生命当中要衰老，病痛，死亡，虽然我是用了很多运动，吃了很多健康食品，但是我还是没有办法避免老病死的出现。那就表示你没有主宰性。所以说，生灭变异，虚伪无主，就是说，我们观察我们的生命是无常的，所以，它是不安稳性的苦。从苦当中我们知道内心当中没有自我。所以无我，所以是空。所以这个地方就是对生命的从假入空观。

从假入空观就是说，它能够把我们从一个现前的因缘，把我们的心，把心带回家，带到一种毕竟空的一个平等的生命中去。通过无常故苦，苦即无我，生灭变异，虚伪无主。我们的身心世界通过生灭变异，虚伪无主这样的观察以后, 我们的心就从一个有相的分别，就趋向一个无相的空性上安住。安住当然，可能安住五分钟，或者十分钟，接下来我们再观察，心是恶源，形为罪薮。这一段，藕益大师说是假观。从空出假，在空观的内涵当中是无有少法可得。当然，这是一个超现实的意境，菩萨也不能在空呆太久，你必须从空里面再出来，从空性出来的时候，你又看到你的身心世界，你有一块肉存在，你有你的外表，有你的感受，有你的心识。这个时候，你从一个平等的生命又回到你现前的个体生命。

这个时候，对个体生命怎么观察呢?心是恶源，形为罪薮。就是从假名，假相，假用的因缘来观察。我们前生的业力所招感的身心世界，它的内心是众恶的根源。就是内心当中充满了烦恼。我们的色身是造业的根本。心是恶源，这句话怎么说?当然，所谓的恶它是对立的，就是所谓的善。对立的观当然是假观，因为空观是离诸对待，空观是善也不可得，恶也不可得。我们从空观的一个离诸对待的平等的法界，又回到我们现前的现实人生，我们对现实人生的观察就是我们的心那，是罪恶的根源。当然，我们的心也有善良的一面，但是这个地方的意思就是说我们内心当中邪恶的功能，是超过善良的功能。

诸位你要是懂儒家思想，儒家思想也是这个看法。你看儒家思想，它的修行，克己复礼，这个社会上要能够安定，要能够齐家治国平天下，你就是每一个人要遵守你的礼节。你身为儿子，有儿子的礼节，身为父亲的，有父亲的礼节，但是你要随顺这个礼，你要克制你的**。克制**表示说，我们的心不能随顺，我们的邪恶的功能很强。这个地方就是说，我们对内心当中是不能够放纵的，对心的态度是应该克制调伏的。是这个意思。那么，这个地方当然是一个假观了。这个地方等于是空跟假。

中观的意思是我们把空观的平等的法界和假观的个体法界，把它平衡，不偏空，不偏有的一种中道，就叫做中观。所以中观本身事实上没有内涵，当把空、有平衡的时候叫中观。如是观察，渐离生死。你这样子观察，有什么好处呢，你就能够松脱系缚我们生死的业力。就有这个好处了。空假中，三观。

这个空假中三观哪，空观当然是破除邪执，假观是让我们善知取舍，假观，这个地方，我们说明一下。当然这个地方的假观，感觉上对生命是有点消极。生命的假观只看到心是恶源，形为罪薮呢?当然，从净土宗的角度，对于生命，它是比较中道了，它在观假观的时候，是厌离婆娑，欣求极乐。就是我们有所取舍。在净土宗的角度观察假观，只观察婆娑世界是苦恼的根源，极乐世界是一个安乐的根源。所以它厌离婆娑，欣求极乐。所以，如果你是修净土的众生，你修假观，心是恶源，形为罪薮,这个地方是判做娑婆世界的身心世界，你在观极乐世界，它是依正庄严。那是有所破坏，有所追求。这个地方的假观有所不同。如果你是修圣道门，大乘的圣道门，那么假观是观十法界的，包括九法界的流转的众生法界，也包括佛法界的幻灭门。流转门，幻灭门。那么，总观十法界。

不过这个地方，在修习空假观的时候，智者大师强调你要有一个次第，就是你要先修空观，再修假观。先空，次假，后中。也就是说，佛法的修学，它让你先远离，先观见山不是山，见水不是水，然后再见山是山，见水是水。先远离，再回归到这里面来。如果诸位有旅行的经验，你就会感觉到远离的重要性。就是说，凡夫都是在有相的因缘分别，分别的结果就是产生执着了，因为我们由于过去的业力，我们会跟很多的人和很多的事物接触，有时候我们不愿意，但是不得不接触，那怎么办呢?到国外去旅游，你暂时松脱这个因缘。经过一个月，或者一个礼拜回来以后，刚开始，你会感觉到不同的感受，当然只会是一个礼拜又恢复原状。但是起码就是说你曾经远离这个因缘，再回来，那个时候你会有不同的感觉。那么修习空假中，亦复如是。

就是说，你刚开始先把你现前的因缘从假如空，你先跳脱现前的因缘，从个体的生命回归到我们整体的生命，当你这样子不断的离开以后，你又从整体生命回归的个体生命的时候，你的感觉就有所不同。经典上说，你曾经修过空观，再回入的你的假观，有一个特殊的感觉，再来观世间，有如梦中事。就是你对人事的执取心淡薄了。

所以，在经典上说，一个有修空观的菩萨，跟没有修空观的凡夫的差别，菩萨也在人事的因缘当中断恶修善，在人事的因缘当中活动，凡夫也是在人事的因缘当中活动，但是心情不同，凡夫心跟境接触的时候，打的是死结，这个结解不开的，所以临命终的时候，不管你福报多大，这个结解不开。颠倒了以后呢，你由这个颠倒的心思去滋润你的业力，在三界当中再得到一个果报，那么来生的时候，又跟众生结的很深，不管恶缘，善缘都结的很深，又解不开，又得一个果报。

所以，凡夫心境接触打死结，那么一个觉悟的菩萨，他也在人事的因缘之中活动，他打的是活结，他随时可以把它解开来。为什么呢?因为他修行是从假入空，再从空出假。他能够把他的角色扮演好。虽然，回归到空性的时候，没有少法可得，但是回归到因缘的时候，我的确有我今生的假名，假相，假用。我是一个父亲，我是一个儿子，我在社会上有我的因缘，我有我该做的事情。你会做你该做的事。

所以，这个地方就是说，你要尽量让你的就是空假观平衡，因为你空观太重，就会忘失大悲，不乐修善，忘失大悲。但是你假观太重，就会产生执着。所以这个中观等于是让你调和。你内心当中可以进入空性，也可以回归的因缘的假观，这个地方就是，第一个觉悟，就是，引导一个菩萨如何来正确而不颠倒的观察生命，就是空假中三观。这样的观察，能够使令我们解脱生死，也能够使令我们在假观当中善知取舍，集功累德，创造更好的生命。这是第一个觉悟。当然这个觉悟是最为重要。就是观照力。后面是依止这个觉悟所带动一个修行的行动力。

乙二、常修少欲觉

我们看第二个，常修少欲觉。当我们有这样的觉悟以后，下一个动作需要修行的就是减少我们的**。看经文：

第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第二个觉悟是说明痛苦生起的因缘。我们每一个人都希望远离痛苦，远离灾难，当然你要远离痛苦，你要断绝生起痛苦的因地。痛苦是怎么生起的呢?佛陀说是因为我们有太多的**。在财色名食睡，我们放纵我们的**，就创造很多的痛苦。所以，痛苦和外境没有关系，是从自己内心生起的。广泛来说，生死疲劳从贪欲起，它不但是痛苦，当然所有痛苦的根源是三界的生灭，因为你所有的痛苦因为你有生命，你每一次在三界里面受一次生命，就表示这个生命就积聚了很多很多老病死的痛苦。

所以，这个生命的产生是因为我们对五欲追求的**去招感三界的果报，就像是飞蛾扑火。它为什么会跑到火里去呢?是你自己要跑过去的。所以，广泛来说，生死的业力是由贪欲引生的。所以贪欲是痛苦的根源。这个地方是说明贪欲的过失相。

那么怎么办呢?少欲无为，身心自在。我们想要得到一种身心的安乐自在，在我们有限的生命当中，要尽量减少我们的**。这个地方是说，当然我们身为菩萨，还没有成就圣道，凡夫位的菩萨，内心当中自然有很多的**，追求饮食，追求睡眠，追求男女，各式各样的**。凡夫有**，这件事情是可以理解的。但是佛陀的意思是说，你不可能没有**，但是你减少一点**，克制一下自己的**。所以，这个地方多欲的意思是说，在戒律里面讲多欲，就是说你的非分之想，你不该得到的东西，依你现前的业力因缘，你不该得到的，你想要去追求，这个叫做多欲。

有关多欲的相貌，在《大智度论》里面，龙树菩萨讲小故事来说明多欲的情况。佛在世的时候，有一个国王，他有一个花园，这个花园它有一个工人在打扫，这一天早上这个工人他在草地上捡到一个看起来很漂亮的水果。这个水果看起来很大，他在旁边看没有这种水果树。他看到这个水果非常的甜美，他又舍不得吃，他想我经常在花园走动的时候，侍卫经常刁难我，我把这个水果送给他，他以后对我好一点。他就把这个水果供养给这个侍卫。

这个侍卫一看，哎呀，这个水果特别的美妙，他也舍不得吃，他想这些服侍皇后的这些太监，他对我也是非常的不礼貌，我拿这个水果来巴结他，他以后对我也好一点。就把这个水果送给这个太监。这个太监也舍不得吃，就送给了皇后，皇后也舍不得吃，就送给了国王。当然，国王于五欲得大自在。就把这个水果吃掉了。

吃掉以后，他就被这个水果美妙的滋味所吸引，他就起颠倒了。他就说这个水果是从哪里来的?就辗转的相查，就查到这个工人的地方，就把这个工人叫过来。他说从现在开始，你每天给我送一个相同的水果，否则我就要严重的处罚你。

这个工人没有办法，这个国王的福报大么，就到这个花园去，左边看一看，右边看一看，上边看一看。原来在掉下水果的地方上面有一个大树，大树的上面有一个很大的鸟巢。没准是这个鸟掉下来的。这个时候，这个工人就爬到大树上面来看，这个鸟巢地方有一个相同的水果。他就在鸟反对的当中把水果抢过来。抢过来之后就供养国王。国王很高兴，就告诉他，明天再去找。

这只鸟，当然它心里想，我第一个水果，我自己没有拿好，掉下去那我没话讲，第二次，你抢我的水果，那你太过份了。这个鸟就很生气。它就飞到其他的地方去，找一个外表一模一样的，但是有毒素的水果来惩罚这个工人。它就找到一个外表一样的水果，飞到鸟巢的地方，放在那个地方。工人不知道啊，就把这个有毒的水果拿回去供养国王。结果国王吃下去以后就中毒死亡。

这段公案在龙树菩萨的《大智度论》上说，国王本来是可以享受他前生的善业，种种安乐的果报。但是他就是有非分之想。这个非分之想，我们做一个定义，在律上说，你身为一个人，别人主动供养你的，这个不叫非分之想，你的福报该得到的，但是别人不想给你，你用其他的方法获得的，或者抢，或者夺，这样子叫做非分之想。所以，这个地方要清楚，你不应该去想你不应该得到的东西。否则一定会招感痛苦。我们来看乙三的知足守道觉。我们看经文。

乙三、知足守道觉

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，长念知足，安贫守道，惟惠是业。

前面的少欲是对于你还没有得到的资具或者财物的追求，这个知足是说你已经得到的资具，你要知道感恩和满足。你现前的因缘已经具足了。你应该知道感恩。前面是还没有得到的东西，这个地方的关键是你已经得到的东西。应该知道知足。

好，我们看经文。心无厌足，惟得多求，增长罪恶。一个菩萨，对于我们日常生活的资具，已经成就的资具，经常感到不满足，不满足只好去广泛的追求了。广泛的追求就会带动很多杀盗淫妄的罪业，所以多求是产生罪业。多欲是产生痛苦。所以，一个有智慧的菩萨，应该怎样去面对这个资具呢?应该长念知足，对于现前的因缘不管是好是坏，要感到满足，内心安住在一个简单朴素的生活当中，去追求内心的智慧。以内心的安乐为我们所追求的方向，不要追求这种外在的**。这是一个菩萨该做的。

这个地方我们做一个总结，其实这个少欲知足，就是一个持戒的根本精神。少欲知足，从注解上来说，从两个角度来说，第一个从离苦得乐的角度，你一个人会快乐不快乐，跟你一个月赚多少钱没有关系，当然我们今天身为一个人，起码的吃饭，衣服，衣食能够保暖，基本的要求一定要满足。但是在满足之余，你是不是快乐，关键你是不是少欲知足。比如你一个月赚两千块，两千块有两千块快乐的方式，你赚三千块，有三千块生活的方式，你要能够善加克制你的心情，你不管赚多少钱，你都能够从中间找到你相应的安乐。你要不知道知足，你赚多少钱都不可能有快乐。因为**是无止境的。所以，你想要追求快乐，你唯一的做法就是少欲知足。这是第一点。

我过去在台湾，曾经参加一个法会，法会当中有一个母亲带着儿子来参加。儿子在看见母亲供养苹果的时候，他要求吃一个苹果。这个母亲因为爱儿子，就拿一个大苹果给儿子吃，这个儿子看样子七，八岁，他嘴巴咬两口苹果，就一甩，丢掉了。我们姑不论这个小孩子的善业有多大，我们敢肯定的知道一个答案，这个小孩子他的思想如果不改变，他今生很难成就安乐。很难产生乐受。他这种对物质不知道感恩知足的心态，你很难创造安乐。

你看我们出家众的生活简单朴素。僧团的生活，不管你在家是多么的富贵，你来到僧团，你就是按照利和同均，僧团今天有人供养十颗苹果，切一切，你分到四分之一，你会很感恩的把它吃掉。所以，你每一口都充满了乐受。这个地方就是说，少欲知足，我们要知道它是快乐的根源。你要知道，你是不是快乐跟你外在的资具没有关系的。是你是不是能够培养一种能够减少**，知道感恩的心情。这是第一点，从离苦得乐的角度来说。

第二个，从临终的正念来说，是一个重点。在中国人的智慧当中，经常提醒我们一件事情，月忌全圆，花忌全开。就是你有多少福报，印光大师也强调这个观念，就是你有十分的福报，你顶多只能花五六分，不要全部把它花尽。你把福报享尽的时候，你晚年就是灾难现前，临终走时容易颠倒。

我刚出家的时候，我读佛学院的，我亲近过很多老和尚，由大陆到台湾去的老和尚。当然，老和尚有的参禅，有的念佛，所修的法门不同，但是都有个共同点，就是珍惜福报。老和尚说，说你一个人，你不想让你的福报花尽有一个方法。就是你的生活环境当中，就是你这个地板坏掉了，不要马上换，衣服破了，也不要马上换。就是你的生命当中要经常保持一点缺陷。这个道理很妙。你把你的生命用的很圆满，什么东西都满意的时候，当一个月亮圆的时候，下一个步骤就是要缺了。当花开的最大的时候，它下一个刹那就是要凋谢。

所以，你不能让你自己把你的生命推到尽头。所以，我时常去做老和尚侍者，老法师啊，你的杯子破一个小洞，换一个。他说不要不要，不要什么事都如你的意。生命带一点缺点。诶，他果然没有什么灾难了。所以这个地方就是说，你一个人能够珍惜福报，你晚年的时候会过的比较快乐一点，病痛少一点。那你要是年轻的时候什么东西都是满你的愿，东西一坏就马上换。那你有十分的福报就会花十分。那么你到晚年的时候，你没有累计福报，你的罪障就容易现前。

这个地方，少欲知足不但是离苦得乐，还有一点避免灾难出现的因素。就是你什么事情不要把它做绝。当然少欲知足的标准不同了，比如说，我们很难说那你到底是不是少欲知足，怎么判断呢?比如说你的福报可以买一个五十万的车子，我本来有福报，我的能力可以买五十万，我买三十万，可以买五万的车子，我买三万的车子。那你就是少欲了。对你来说，你已经说少欲知足了。你本来可以有能力买三万的车子，你买一万五的车子。那也是少欲知足。

所以，少欲知足很难判断。就是你本来有能力买更高的东西，但是你降一级的。这个就是少欲知足。就表示你的智慧，你懂得如何生活来使令你的生命趋吉避凶。这个地方就是说，我们在修行菩萨道的断恶修善，先善加的克制我们的**，让我们尽量少欲知足。我们今天讲到这个地方，其它的明天再说明。

向下文长，付在来日，回向。