一不小心灭国后的我靠挖野菜复国 第44章 第 44 章

“仁者心动？原来是慧能法师那桩禅宗公案，卢巡按有何见解，不妨讲讲？”

闻言，李平也顿时起了些兴致。

“在京城时我随老师一直研习阳明心学，却总也参悟不透我们江右学派的一些道理，尤其是诸如‘主敬’‘归寂’一类的说法似乎又太偏向于释家，令我百思不得其解，只能为自己的钝根而黯然神伤。如今我瞧卢巡按是个根器大利者，尊师又是位高僧，能顿悟，直从本源上悟入人心，既有所感，可否说与我听听？”【1】

他这么一问，卢点雪才想起李平是季无忧的门生，和她也算是同为心学中人。

那么，与李平相互交流一番也是极好的。

“当然可以，”卢点雪欣然答应，“如此，那我也就不客气了。”

“如知府所见，这是一桩禅宗公案。既是公案，须得从禅机出发。”

“禅机因时因境而发，不仅需要贴合当时情境，还需一语击中要害，使听者领悟佛旨要义。依我之愚见，六祖慧能仅以此句令一众骇然，是因其之内藏有四大禅机。”【2】

“是何四大？”

“一是仁者，二是心，三是动，四是心动。”

“想必此心非彼心，是阳明先生所说人与生俱来的天性，也就是本性。阳明四句教之第一句，无善无恶心之体，意为心之本体并无无善恶之分，也就是人的本性并无善恶之分，宛若童心一般不受外界干扰，清净自性不着一物，正如佛家所言‘明镜本清净，何处染尘埃’！”

“不错，”卢点雪赞许地点了点头，“这亦是慧能法师所作，名为《菩提偈》。心者，君主之官也，神明出焉，人的思想从中而来。但心本身就客观而言，它只是类似于秤一般的存在，仅能称量事物并不能判断善恶，识别是非。心之本体是清净无染的，什么都没有才是自性，故而《菩提偈》还有一句便是‘本来无一物’。心外无物，无善无恶，回归到本心自在的清净状态，应无所住而生其心，自然能做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”【3】

“若人人都能善护念，持有这一颗清净心，不让私欲充斥于其间，这一无善无恶的心之体便是至善的，也就是所谓的‘仁者’。”

“如若你不太能理解无善无恶即为至善，那我给你举个例子。天之道,损有余而补不足，道家曰大道无情，然而天道的无情是如人们平常所说的没有情感吗？非也，天理只是公平地对待世间万物，所以说无善无恶即为至善。”【4】

“仁者和心讲过了，接下来便是动和心动的问题。金刚经有言，不取于相，如如不动。表面上说是动，实则不动，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心，也就是仁者的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生对任何一种事物的执着，外不着相，内不动心，这便是清净心。”

“至于这心动，我倒是与释家的看法略有不同。佛语常言，定可生慧，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。先从慧能法师的角度来说，两个和尚因争论是幡动还是风动，动心起念了，失去了本有的清净心。本心有了波动，真实的自我便迷失了，这算犯了修行之忌。”【5】

“修行之人是为寻求般若智慧，发阿耨多罗三藐三菩提心，最终是为了求得一种心如明镜台的状态，万事万物都能显现在镜面上，但并不执着于让其滞留在镜面上，真正做到无我相，无人相，无众生相。如此这般才可称为圣人，称为仁者。是以不难看出慧能法师之言，一意在点明佛理，二意在暗示指责二僧持戒不严，枉之‘心动’，仁者是不该心动的。”

“可是依我之见，以阳明心学来阐释这一句，我觉得仁者是可以心动的。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。跟心有联系的才叫事，所以心外无物很正常。人与人的心有所关联，这便是关心。而仁者圣人，就是与天下人之心相关联。”【6】

“而这些仁者圣人，会扩充他们的良知，扩充孟子所言的四端之心。关心吃不饱饭的人，而非漠不关心，把他们的存在状态容纳到你的世界当中来，这才会有感同身受，百姓之痛你就会有切肤之痛，这才是仁人，否则是麻木不仁。”

“如此一来，天下一切万物都能到达进入我的主体世界，这样我的心就是和天下一切事物相关，最后的圆融境界叫做无心外之物。换言之，心外无物，不正是心内有物的意思？”

“方才在县衙之内，我见阁下之义举恰合心学之道，便不禁想到了这桩禅宗公案，李知府以为如何？”

“原来是这般，卢巡按这一番见解，当真是别出心裁！”

李平惊喜地叫出了声，听得已然是入了神。

“可否再烦请你再讲讲聂豹的归寂说？尤其是这一块我始终不得要领，不知卢巡按有何看法？”

“江右的归寂说吗？”卢点雪顿了顿，微微犹豫了一下，“我虽不太清楚你们江右学派具体是怎么研究的，所以我只能说说我对阳明先生原话的见解。”

“《传习录》原文如是说道，先生游南镇，一友指岩中花树问曰，天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰，你未看此花时，此花与汝心同归于寂。汝来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝之心外。”

“正好刚刚说过了，物者，事也，跟心有联系的才叫事，心跟物没有建立联系的，这个状态便是‘寂’，即不显现，也就是心外无物。先生并没有说花是不存在的，意思只是当人看到了花时，花在人心中的状态就由‘寂’瞬间转换为了‘显’，这便是寂感神应，无前无后无中间，瞬间现起。”【7】

“就比如说我刚才在进入县衙后堂，想要查看你受伤之前，李知府你是在还是不在？”

“毫无疑问你是在的。但是对我来说，你的在于我眼中是一种什么状态？这便是寂。”

“但是你对于刚才与你同在的邓知县而言，你的存在是什么？是显。”

“由是观之，同一事物是可以以不同的方式来存在的。至于判断它的状态皆是由于人心与其交涉，所产生的联系之感，并不是说事物本身是不存在的。”

“阳明先生常说，人人皆有良知，皆可成圣，但芸芸众生皆未成圣，其症结在于良知被遮蔽，那么良知被遮蔽的这个状态就是‘寂’。所谓‘无善无恶心之体，有善有恶意之动’，正是心归于寂，物来照之，意动起善念。”

几大段话讲下来，卢点雪已是有些口感舌燥，差不多打算就此打住。

然而对面的李平却恍若无觉，仍是一副沉浸于思考中的模样。

卢点雪试探性地唤了他一声，李平这才如梦初醒，急急翻身而下，说是要赶紧写下来，在桌案上寻了半天纸笔，正欲研墨，方意识到自己右臂受了伤，不能写字。

“可恶！真是越想越生气！”

李平不免有些懊恼，嘟囔着坐了回去。

“不碍事，李知府若是不方便，我替你写下来便是。”

李平此举略微稚气，卢点雪心中一阵好笑，走到桌案旁，边宽慰着李平，边动笔开始写。

“卢巡按，你真是个大大的好人！”

李平被感动得眼泪汪汪。

既然有卢点雪替他代笔，他便高兴地在卢点雪身侧绕来绕去的，不时还凑过来看看卢点雪写的内容，啧啧称奇她的字。

“都这么晚了，要不你先回去歇息吧？今晚这一遭走下来，想必也是累了吧。”

“还好还好，比不上李知府辛劳。”

“只是我觉得我的这颗心，还不能如此早地归于沉寂。”

卢点雪分出些精力来回答李平，随后状似漫不经心地问了一句，

“说来，不知李知府和何裘何御史的交情如何？”

“何御史啊，不怎么熟，我没跟他打过交道。”

“欸，不是吗？”卢点雪故作惊讶状，“原来先前堂上知府所说圣上准许各地酌情减少矿税的消息，不是从何御史那听来的？我还以为这是何御史偷偷讲与您的，所以本官和邓知县才对此一无所知。”

语毕，卢点雪似有若无地瞥了一眼李平，想看看他的反应。

果不其然，李平一听这话，身子顿时僵住了。

这下话也不说了，人也不转了，就傻楞在原地，一动不动。

卢点雪也不急，收回目光，也不多问，就静静地继续写着。

“嗯……其实这话我是吓唬邓知县的。”

直至李平纠结够了，终于鼓足勇气，扭扭捏捏地开了口。

“当时情况卢巡按你也知道……这不是怕邓知县不跟我们一条心，任凭那税使把人抓走嘛。我就灵机一动，想出了这么一招！”

“事急从权，可以理解，”卢点雪煞有其实地点了点头，“可是你这话可有所凭据？毕竟涉及到皇上，若是邓礼察觉到不对劲，日后将你供了出去，这可如何是好？尤其这话若是传到锦衣卫耳里，你就真真切切是完了！”

“应，应该没这么严重吧——！”

李平明显慌乱了起来，但仍旧尽量让自己看上去不那么慌张，

“可是前不久小阁老刚刚与我通了书信，信誓旦旦地说，只要让何裘当了巡盐御史，他就定能让圣上收回征收矿税的成命！”

“哦对，小阁老还说，取消矿税乃是大势所趋，早晚都会成的，让我在苏州等着他的好消息。”

“小阁老当真这么讲？！”

卢点雪面上是不动声色，心中却早已掀起了惊涛骇浪。

看来一切皆如云梵所料，崇正党对取消矿税已经是势在必行！

或许她还是想错了，恐怕整个内阁，连魏尚书在内，最终的目的都是……

卢点雪不敢再深想下去。

她的脑海中忽地冒出了云梵提醒她的话。

有些话她不能明说，就像季无忧都未曾对李平明言，是以她只能对李平旁敲侧击：

“李知府，不知你明日可否有空，同我到街上去走走？我想去看看百姓过得怎样。”

“好啊好啊，”李平满口答应，“我也很是担心税使还会不会再去找那织工和林老板的麻烦，正打算明早去看看。”

“好，事不宜迟，那就明日辰时见面吧，有劳李知府。”

“哎呀，还用得着跟我这么客气嘛！我既和卢巡按如此投缘，不如以后就以字相称吧！我表字舒和！”

李平尚沉浸在结交好友的喜悦中，对他老师的计划仍是浑然不知。

见此情景，卢点雪的内心可谓是百味陈杂。

或许季无忧也是怕挑明讲以后，会彻底伤了学生的心，所以才换了个委婉的说法？

毕竟李知府是这么地单纯，又这么地一心为民，怎能安然接受这个计划，无动于衷……

然而对着李平炽热的笑容，卢点雪也不想拂了他的性子。

是以她强捺下去心头莫名生出的苦涩，微微一笑：

“好，我表字澄怀。能结交到像舒和兄这般至纯至善之人，是卢某之幸。”

江右学派“主敬”“归寂”：邹守益、王时槐主敬（戒惧恐惧所以致良知）；聂豹思想主寂（良知本寂, 感于物而后有知）。

参考论文：刘辉平《江右王门学派思想初探》 季芳桐 聂鑫《教化民众与修养心性——泰州学派与浙中学派、江右学派之比较》

【1】钝根利根：华严宗倡导五教观行，从根器的大小利钝，分出五类根机及其相对应的经典。钝根，下等根器。利根，上等根器。

“直从本源上悟入人心”：引用自王守仁《传习录》。

【2】：四大禅机是我自己看书看网络视频讲解后的一些个人见解，接下来的内容亦是如此，不保证对错，不建议价值观尚未完全成熟的读者全盘接受，能保持自己的思考和价值判断是最好的。如果读者中有高中在读的小朋友的话，碰见带有心学和仁者心动的政治题，请毫不犹豫地认为是主观唯心主义。

参考书籍：王守仁《传习录》 南怀瑾《金刚经说什么》

参考网课：复旦大学王德峰讲座《王阳明心学》《中国古代命理学》 浙江大学董平《王阳明心学 “心即理”—阳明心学的逻辑起点》 东山大学陈立胜《传习录选读》

【3】：“心者，君主之官也，神明出焉”:出自《黄帝内经》。

“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”及下面“发阿耨多罗三藐三菩提心”：出自《金刚经》。

【4】：“天之道,损有余而补不足”：出自老子《道德经》。

【5】：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”：出自《楞严经》。

【6】： “物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物”：出自王阳明《传习录》。

孟子的四端之心：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

王阳明的寂感神应这里解释得不多，因为我觉得以我现在的认知，目前无法将抽象的理论概念非常清晰具体地表达出来。关于阳明心学寂感神应和致良知知行合一的学说，我个人觉得可以去看看康德在《物自身学说研究》里提到的物自体论，和在《纯粹理性批判》《实践理性批判》提到的先验论，二者有些异曲同工之妙，看看这些或许会更容易理解王阳明的思想，我个人是觉得西哲很擅长解释一些基本概念。

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