眉间尺 第116章 春风无渡（终）

宣柳却没甚心思在意苏娑诃所予她“此世间最好的焠铸者”这样显而极高、却也未免安得略显奇怪的称赞，只是稍松了一口气——她持续一毫不敢苟、精益求精地完成这些祭仪，身体、精神其实双重都承受着巨大的压力，没有紧张不安是不可能的：只不过她的这份不安比起良心的自我谴责，更多却是出于忧惧害怕，那明明是由她施为制造出吊在高空的血孽诡娃娃，却因为不具脸色、神态，在这样流血成渠的惨状下都看起来太过无悲无喜，而无法不引起宣柳的强烈怖惧，所以每每都唯恐自己做得仍还不够，只能更虔诚地超额祝咒！

密宗修持三法：身密，言密，心密——极致潜心诚意念诵真言，祝咒加持感应的效果才能显著，由结果可鉴，宣柳的心意无疑是极诚恳坚毅的。

至于宣桃、璇玑的其他人，恐怕永远也不会想到、相信一向忍善的宣柳居然一直在以如斯残忍的邪术扼杀自己的亲生骨肉！更为的是夺胎：将情夫变成生子这如斯践踏人伦的疯狂荒唐目的！

——就是无恶不做如江氏、江丹秋，都未曾主动要把血亲作为夺舍的舍身，这当然不是因为他们不清楚这样做的便宜，甚至不能说是出于什么深厚的血缘亲情，而无他，只因为这种血缘的联系凝聚是任何一个世家维系发展的根本！所以也是唯一不能被腐蚀的底线，当然，这不意味着世家中就没有为了利益血亲相残的例子，只是这样的人无疑会是败坏家族的蛀蚁，一旦数量多了，或经其隳坏的是核心根系，那么家族整体衰溃垮塌于蚁蛀也将只是时日问题，足够清醒如江朝颐便多次教导家族后辈，对外人如何皆可，却绝不能生出害六亲的心思，家族成员同气连枝，才能使共同庇护大家的荫蔽更枝繁叶茂——或许江氏众人对此问题的这份有识，能持续心思团结在一起一致对外，正是他们为恶多端却在百代大浪淘沙间，有别于其他世家历经了各式兴衰起伏，始终绵延昌盛，屹立于仙道最顶端的原因。

这种“父—子，师—徒，君—臣”的宗法、礼法伦理，正是仙道秩序的根本。是任何一个仙道世家、宗门构建的根基和筋骨，从而成就了仙道一座座矗立的擎天大厦——仙道的秩序规则，就是这样向上而通下的，仙道的功法，精神也皆契合于此：是从世俗红尘出发，通过向上踊跃攀登，渐渐离于红尘，直到能到达凭虚御空的太上高处，所以无论性修却通过此超脱男女欢爱的《**经》，忘乎情执心无挂碍羽化登仙的《长生诀》，合自然之道追求草木无心般平静的《素问》，抑或江氏炼身魂的紫微离火…无疑都是最正宗的仙道功法，彰显一种向上的趋向，之间只有途径区别——道本身是无论绝对是非善恶的。至于当临绝顶成就大能后，是选择如孟水云等泽被众生，还是如江丹秋等睥睨凌驾群雄如蝼蚁，其选择可论的善恶是非，自不影响登顶规律上的客观判定。

而佛道虽也要修得不染尘心、超脱泠然，途径却是旨在去往截然不同方向的：佛道安排的世界秩序强调众生在业力的牵引下，永恒处在生生死死的“轮回”间，而修佛最终意在打破跳出这种怪圈，得以不再溺于时间无尽循环的苦厄，“渡”到岸上。

仙与佛法性道义、安排世界方式的迥乎不同，于根本不相容，所以当然要划分辖区——大道的灵意集中精粹处会自然成就法界洞天，更能反哺泽被此道修者，所以诸道家在此世无不争夺占据地域，更何况地域又天然承载灵意、天才地宝和人材。百许年前，仙佛携手创立仙盟促成了稳定新秩序，两道在誓盟后为示彼此尊重减少摩擦隐患，更愈发泾渭分明起来，所以宣柳宣桃身在仙都玉京，哪可能受到闳厚佛法泽被？但即便正统佛道，也充满了“前世来生因果业罪论”“人生来就是为了赎罪，该为赎洗前世罪孽受尽苦罚”“论子与母因缘，甚至有父母死去再投生入其孩子腹中，这一世反做其子女的例子”“孩子投生母腹中就是为这一世前来报恩或偿债”等教义，更何况，宣柳还受了婆罗门教义灌顶！——难道宣柳会比江氏还坏嘛？！是他们把她迫得在绝望无助下，一点点偏离了原本的认知秩序范畴，偏移进入了新的体系框架中，和周围人形成了深纵的鸿沟，彼此在两个维度所以注定不能理解，相视对方处境都只看到深渊！且是花就要汲取土壤水源空气，她长久汲取污秽阴暗恶毒，还想要保持生长——她过于幽闭的内心并没能成功使她真正隔绝外界污染，反而使她在生存本能下变异成了株能适应环境的魔性黑罂粟，她的美异化得邪恶，甚至畸形丑陋了，还没有自觉，或许也不敢自察。她仍在迷醉于散发沁袭的芳香，但她都没自知到的剧毒也正随之在对周围，对她越亲密越能清楚嗅到她这份幽芳的人，甚至对她自己酝酿毒害。

所以宣柳是能够自洽的：父母以精血孕育孩子以身体，“子嗣”者，嗣本就是“继承”的意思——这无疑也是父母生育的初心和对其嗣者爱的来源：属于“我的”与“我爱的人的”血肉、生命、力量从身体里分离出一部分以结合和创造延续，父母最无私最理所当然的爱何尝不根源于自私：这是我的骨肉啊！人怎么可能不爱自己的一部分、自己的创造物？而如果说，子嗣的哪部分不能完全源于承自父母，那就只有这个婴的灵魂神意，是独属于他自己的了——这对有些父母而言，如果坦言的话很难说是绝对令人愉悦的：父母不能决定或者挑选他们孩子的性情、人格为自己喜欢想要的！像一桩纯粹押注试运气的买卖，充满了不确定性，甚至要承担风险性！这样喻指或许太功利了，可只要沉没付出的人就没有是不期望一本万利而能毫无怨言忍受血本无归的，生出与参与同个赌盘的其他人比较的心思也在所难免——有付出就必然有预期，而违背预期便自然会生出失望不满甚至恼怒！再一与同个盘口的赢家比较，就更嗔怨了：看看别人家的孩子！怎么就是我摊上倒霉了呢？！

宣柳的例子还要更特殊：人的眼界决定了思想的阔深度，宣柳被苏娑诃明白示过生死苦海的实相，她的视野不再局限于此世凡俗了，她悖离了仙道人间的框架，从此彻底“出尘脱俗”所见与所有人都不同，那么，明知道这婴灵是一个异世的邪祟恶灵，宣柳怎么可能还把他真正当成自己的孩子呢？作为一叶舟筏承载着这份沉重邪异的孽力，宣柳怎么可能不感到负担害怕？他就寄居到了她的肚子里啊！宣柳当然要把他驱逐出去！——这孽灵的躯舍来自的是他们！他此时依傍更夺取着父母的生命精华，宣柳难道没有支配“自己身体一部分”真正给谁的选择权吗？虞粲之不断进出她的yd，阳精更进入她的子宫，这个过程和她把他再生出来有什么差异？他们没有对自己付出所得指向的决定权吗？！他们本来想要的就是一个让他们更幸福的“结果”！他们是多么相爱啊！即便这份相爱让他们都伤痕累累，但两人都还是义无反顾地紧密结合，这份紧密到镶嵌融为一体的结合纽带，是属于他们至情的见证和产物，成为了无边苦海的浮木，所以当然会让他们“升华”“得救”，宣柳没有告诉虞粲之：她不断要虞粲之渡来阳精，既是为了保证这副躯体“活着”，更是在增加双方的匹配相性，保证夺舍能更顺利，为了未来的幸福再忍受一下暂时的辛苦吧，她想，我是在救我们，我会救你的。

于是宣柳完全不觉得，把他们育出的躯体给虞粲之用有任何违背天理的——至于那邪祟恶灵，固然他这番经历相当于被坑蒙拐骗上了渡船，结果慈眉善目的船家夫妇其实是为杀人越货的贼匪，只能不幸做冤死的亡魂了——但宣柳愿意做刽子手嘛？她多么只愿做渊清玉絜：她对自己□□精神上的清白一直有近乎病态的痴执！还不是悲苦可怜“小人物”遭了时难实在活不下去的万般无奈之举！——所幸这邪祟先于原生便是业孽！对坏人施屠刀负罪疚是相对要少的，教他来这世上受尽惩罚赎罪当然可以算作一种行道！

宣柳为了消泯不安只能不停颂咒告诉他：你做了亡魂后要怨恨就去仇恨那些冤孽线所连向：江氏的那些罪魁祸首吧！是他们把我逼得才只能把屠刀加诛你的！她迫切地把那些冤孽线和娃娃连得紧到要绷断的地步，娃娃看起来好疼？越痛越好啊！那才知道不要再向她来靠近了，而是——去，赶紧去报复他们！用你的凶邪去制报元凶！你要体谅，阿妈多么悲怛可怜啊！

宣柳的自恃柔弱，是如一叶拂柳，只能柔柔地顺随强大者给她定下的波流，却根本不痛恨、有任何想改变自身的**，反而是完全的自哀自怜、自我悲悯——她又不是没有挣扎想要反抗！不也没有效果只能伤及自己？！因为过于自爱甚至无法对自己产生任何怨艾负面情绪，弱小不是她的错，甚至因她爱“跳出自我”以旁观者角度凝赏处境中的自己，便总隐隐优越庆幸于这个女子的理智拎得清，所以她虽爱妹妹宣桃，却打心底不能认同对方的无谓进取，她爱虞粲之，也是因怜惜这只扑火的傻愣蛾子，所以也对其产生怜悯的保护欲，想把他也拉进自己封闭的内在小天地，这里可以依附换取强大影子遮蔽，无疑是安全的——而只要他们虔顺地信奉乞求，佛怎么能不垂怜一双如斯值得悲悯的小儿女？

她自愿把自己俯到过于低微的位置，仰视强大如神佛的苏娑诃，她对腹中邪孽的婴灵产生了极强的排异感，却未警觉自己早已更彻底地沦为被“伟大思想”驾驭的容器，她自恃、追求有知、通透，是以对挚爱的虞粲之、宣桃心藏轻慢，而对为她指点迷津、醍醐灌顶传授了更多知识智慧的思想导师苏娑诃，却不由自主产生了至深的崇拜，所以只愿意向其无保留地哀哀倾诉内心：“这孽障实在厉害可怕得紧，明明都用了您授的法咒来禁锢镇压他的力量，还让我和粲哥没有一刻安生好受的时候，”宣柳炼阴造成腹中冰窟似的坠冷，而不间断施予胎儿冰淬、剑绞、刀剔似的折磨，胎儿痛得只要有气力就无时无刻不在挣抟，于是宣柳自然频繁感到胎动，延长加剧了妊娠反应，甚至被反向也折腾得腹疼不止，她本就全部修为在尽数流失，又呕吐得用不下一点东西，就是药汁都难下咽，也根本安歇不下一点，除非是虞粲之刚为她渡过阳精，那胎子受益后每每会少点折腾，而依偎在虞粲之怀里，她心里放松，也能小憩一会儿。

“我想起小时候常听的一则传说故事，”宣柳这样形容起她的强烈不适感：“我家乡在江阴一带，就与‘剑阁’比邻，所以一直流传着许多与剑、铸剑有关的传说——但剑阁几乎不对外开放，其实对于无知百姓来说无异海市蜃楼，只是个缥缈的幻影，我如今已知道了这些故事中大多都全然是穿凿附会，譬如最负盛名的干将、莫邪，便不过只是剑阁祖师曾铸一对雌雄双剑名，被歪曲人格化，但两把剑怎么可能再生出孩子呢？”眉间尺的存在就自然更是世人凭空捏造、又以讹传讹，宣柳特意澄清此点，是想申明自己没有无知到仍迷信这些诳误，“但我幼时第一次听乳母讲起，就着实被一则恐怕没人在意的细节吓到了：‘楚王夫人于夏纳凉，抱铁柱，心有所感，遂怀孕，产一铁。'——那后来用作铸神兵利刃的铁居然是楚王妃生出来的？！可人怎么能生出这样的异物，尤其是一块厉铁呢？！”

——多么恐怖违背人道的臆构！女人的身体是那么温软，她的胞宫更是那么小巧柔软，里面只能装如她柔情一样的春水，皮肤鲜嫩的婴孩，可铁的质地是那么冷那么**那么棱角分明！是后来怎么铸熔都不能被炼断的！那以其铸的剑锋利到削金石如泥！——而它扎在女人身体里硌硬了那么久，又残暴地划过她的产道，岂不是把她整个身体都劈开了！！她要经历怎样非人的疼痛！宣柳牙齿打颤：“可我如今却无比感同身受——我好像就在怀着那么一块可怖的青铁，克人的冷兵器，那么凶煞、阴寒、冷硬、沉痛，这根本不是人能忍受的经历、痛苦……”

宣柳太敏感纤细了，总是把自己的感受放大充斥到覆盖她的整个世界，而其实如果她不是如此只顾得上沉浸自述，应该就会发现她在提到这个她还担心苏娑诃听了会鄙薄她无知的通俗故事后，苏娑诃并没有如往常每次那样，同她保证、慰怀她日后这个亡魂绝不会影响到她和虞粲之的无忧生活，而只沉沉注视着她。

不过苏娑诃随即便发现宣柳似乎并没有联想起苏娑诃曾评价她为“焠铸者”，提到这个有关“铸剑”的故事也纯粹出于偶然，并没有多想想其后“炼剑”乃至“以活人性命，且正是铸剑者的血与身魂祭剑”等恰如宗教仪式的发展——其实宣柳也知道自己关注的是世人看来无关紧要的部分，但她总是忍不住耽溺于畏惧自哀，她没有感到那被焠炼的具体痛苦，所以把那涉及婴孩幼小的身体，他柔嫩的皮肤、脆弱的骨肉、新生的脏腑内质，该是怎样被逐渐硎炼才成了那比玄冰还森寒、比铁石质地还坚硬、血怨气锋锐烈煞的剑，这其中该历经了怎样的遭受，无意识轻飘飘地忽略了。

“我昨晚还做了一个特别恐怖的噩梦，梦见我就站在院门口，院里却是起了大云雾似的浑沌，云气又被风吹得漠漠流动，看不清什么，使我周身渗湿不胜寒意，很挨不住的时候，却突然云雾深处又冒出了一条青冥的长蛇！速度快到让我根本来不及反应，就一口吞掉了我和粲哥养的‘小金刚’，”小金刚正是他俩豢养的四耳猕猴灵宠幼崽，极灵性与人亲善，最近见宣柳难受得消瘦不已的样子，甚至眼泪汪汪的，多么知道心疼阿妈的辛苦！最得宣柳眷爱不过，可宣柳也最是怕蛇不过的，在梦里见到都恐惧得浑身僵硬不能动弹，更遑论去救小金刚？甚至都不能发出声音召唤虞粲之——结果却是宣桃，不知道打哪，总之是越过宣柳冲了过来，而小夭从小别说怕蛇了，简直天不怕地不怕得莽劲儿，这时也毫不见畏惮，居然径直探伸两手大叫着：“孩子！”就试图要徒手去扒撕开蛇嘴，但那蛇却是掠过了更近的宣桃径直朝宣柳噬了过来！宣柳吓得惊叫着自梦中脱醒过来，连虞粲之的臂弯都不能给她温暖安慰了，她心悸得厉害，持续止不住地冷汗干呕，这才忍不住求助苏娑诃——她当然清楚意识到了这是个寓意极不祥的胎梦，是以想同苏娑诃讨得破解之法。

对寻常人，梦是自体心理的映射，可对婆罗门来说，梦的“法义”可是紧要复杂得多，因为他们教中的神圣婆罗双树最强大的法性之一便是“梦灵”：汇集愿力念想，又回应赐予教众滋养心灵幸福的“甘露”——婆罗门教最核心的三大纲领性教旨为：神圣婆罗树至上、祭祀万能、教义天启。婆罗双树是婆罗门所有教众信奉的神灵，是教中至强法力的供奉圣物，更是一切祭祀需要倚仗的神媒，通过祂，祭祀才能汇集天地众生力量既而达成直接与“大道”沟通，婆罗门一切的修行秘法秘要，不仅都是通过这样的祭祀来感应“天启”（天启梵文Sruti，意为“谛听”“神的启示”)直接由天道赐予给祭司(祭祀的主持者，双向替人向神献祭，又替神向人传谕，天道赐予启示的形式、含义非其他人可知晓，只有祭司掌握听懂解读的能力)获得的，而且如要发挥使用法器、修持法门的至强力量效果，往往也要加持相应的祭祀手段。

而在这场婆罗门教史上注定空前绝后的最盛大祭祀里，宣柳不仅是作为躺到了祭坛正中心，盛载最关键祀物的容器，更是切实行使参与这场祭祀的巫女！实际上早已融入成为了这场祭祀仪式至要的组成部分，而与那株作为“神媒”、“梦灵”的婆罗双树建立起了极强的感应联系，其法性力量早已覆罩到了宣柳身上，而婴灵更是经婆罗树引渡才入了她的胎，所以投射给她的梦兆，无疑蕴含了大量神树法性力量托付来的天启、梦示！

——作为祭主的苏娑诃自是比她更强烈感应到了这种法性意义：他的三对瞳孔伴随宣柳叙述分别映像，“现在眼”聚焦在宣柳及其腹间，“过去眼”则重现幻化出了梦相，于是在意象与象征的交织作用下，“未来眼”顺利给这段神启诠释作了更具象的预言画面：

依旧是不绝漫涌不染云雾的灵气，分明是浓郁无垢到了极致的仙气环境，甚至恐非此世此时寻常地可有，而正因是不胜寒的高处，时有强肆的大风卷着云涌动，灵奇变幻万千气象，吹得浓重缭绕的仙气深处都有所转淡，于是渐渐映出临此绝顶的一道男人身影。

他身材颀长，然在男子中显而是极削瘦的，肩膀骨架甚至出落得窄薄，裸露的脖颈、双手皮肤更显出病态的苍白，半副乌金恶鬼面具几尽遮住了面庞相貌，只可见长睫秀丽，薄唇弧度似含微嗤，鸦黑长发在伴风肆意狂舞。

但他给人的感觉却是没有丝毫孱弱的，这或许是因他双手间虽空无一物，却是维持着个交掌如拊的姿势，力道下全身所覆肌肉线条皆劲厉得绷紧，分明时刻在蓄势，而幽眇磅礴的灵力再内蕴仍不免有外泄，使衣袖为此翻烈鼓动，整个人的气质气场只能让人觉出无比的华贵、强大平静、霜雪其凛。

宣柳一直在等待苏娑诃解梦，却不意对上了他瞳相显示的这个男人，分外柔美的面庞上一时只有茫然的神色——如果问她对这个男人的感觉，首要便是绝对的陌生和冲击感，但她竟莫名有种此人必是剑修的直觉！——或许是他即便收敛着仍扑面袭来的锐利意气，或许是他显而修体有成使身形都太像一把坚韧尖狭的长剑，包括他拊手的这个动作分明是剑式起手势：虞粲之就是剑修，宣柳对这一道无疑是有了解的，在宣柳眼中虞粲之无疑风度无两：在玉京有哪个同龄的剑修堪与之比？只是粲哥尚还年轻不那么成熟罢了，将来必能有烁世成就，如果他可以活到将来的话，所以如此宝贵的价值，宣柳、甚至这个世界怎么忍心不给他美好的未来呢？

她未免又怔愣地开始想自己这么做是很正当的，至于她腹中被夺舍逐走的孽障——不要怪宣柳这时迟钝到完全没将他与眼前胎梦解出这个风姿显然卓异的男人做任何联系，要知道，虽然宣柳狡猾地将他喻作铁、剑，但她实际怎么可能不清楚，他的形体乃是婴灵？更是经历了生得极刑痛苦，还被她以法咒剐诛离舍枉死的怨魂！在正统佛家六道观念里，这于鬼道中也实是血冤无二的强烈存在了！宣柳当然明白苏娑诃就是为制造出这样一介强煞无俦的怨鬼来役使，更何况还有一个无比凄惨的血孽怨灵娃娃实相日日就挂在她头顶，时时抬头便能见！所以在宣柳潜意识的想像里，这冤孽的实际形象绝对是一个遍身没一处不淌着流不尽的血，因此都看不清形象，但大大的眼睛里一定充满悲怨泪意地望向她，哀哀地一直叫着“阿妈”，要追着她索讨公道，怎么都甩不掉地缠着她质问为什么要这么对待他，会不要他、把他贩卖给魔鬼，这般样子的小孩子亡灵：这才该是一个弱小被害者的凄怆形象！如此宣柳也可以顺理成章大吐自己的苦难，并诉予他他原生的罪孽、不配被爱——沈乾后来也是这么表达的嘛：就算父母真有什么过错，可小孩子也该是因此感到无限受伤，他应该变得悲观抑郁，童年的不幸一定会造成他人格的残缺，从此不可得的父母之爱应该成为他此一生不能愈合的伤痛，每每想起要自耗失落一番，永远会衷心羡慕其他既得者，渴望着也能正常享受到这份人世间最美好的感情，最好还要谅解自己父母的不容易、苦衷，如果父母愿意再施舍温情，便眷恋得幸福了——这是许多既得者理所当然、高高在上的傲慢心态。

所以宣柳虽口口声声害怕他的孽力，但又怎么可能把这个只让她感觉强大陌生的男人，这个一丁点也没有像虞粲之地方的男人，和腹中的邪孽联系起来嘛！

是以宣柳完全是没有一点心里准备地，就眼看着他神色毫无动容，却是利落地抬起了手——原来他十指间真的有“剑”，而一把剑只有锋芒毕露，才可验其是否当真凌厉无匹：隆厚的血孽邪气宛如凝成具深邃剑锋，透入骨髓的恐怖杀意暴虐地直直对准宣柳刺来！

宣柳惊叫！虽不可能被虚相真正攻击到，但她心口却悸恸不已！苏娑诃的三种瞳相也完全被这一剑之意俱粉碎了，他显然也有些惊讶：“Asura？”

“修罗？”宣柳毕竟钻研佛经多年，想起曾在《楞严经》中读到过：“好像是一种恶鬼？”

“不尽然。Asura的梵语原意即是不端正、轻慢、非天、不饮酒，也是三千道中之一也。其具有天神的造化、威能、福德，极善战斗狠，能执持世界，更果报殊胜。大梵神话记载其类破伐诸天，与王族帝释无休无止斗战争权，更与帝释殊死争夺神树之果的福缘。只是由于对一切心怀不端、轻慢、嗔疑忿的业因，无法逃脱业力牵引，所以常修因果业报——阿修罗在轮回间寓托转生的方式据我所知有四类，一者可以直接生于那在仙家典籍里名曰归墟的深海穴眼，是妖修罗；二者，从卵而生，鬼趣所摄，为鬼修罗，三者，从胎而出，人趣所摄，为人修罗，四，因变化有，天趣所摄，则是仙修罗，”苏娑诃漫不经心：“这样看他属于哪种？——他本无疑凡躯气血、**凡胎托生，不过转生未遂便被制成了亡魂怨鬼，正和预相中戴得那副修罗‘恶鬼相’的面具，不过更有意思的是显示那处所在的鲜明寓意：镇守一方的仙道顶峰？他原本的躯体被炼以仙道太素精华，成就极致阴胎，单论这副法身倒也勉强能够得上称灵胎仙体——可他一介命定要被夺胎换了骨的鬼孽，更是纯正婆罗门祭祀造出的驱役魔物，怎么可能登临仙道绝顶？！”

“仙道绝顶”——玄冥是作为向下稳定的地柱，所以仙道能冠以这样形容的只有余下两介支柱：昆仑与蓬莱！而它们于当世的两位镇守者：“药姑”贺紫芝和“剑仙”江潮生！

苏娑诃亦始终在小心避及的存在！若非为了隐瞒过他们这些仙盟领袖暗渡陈仓，苏娑诃也不用绕这么大圈子摆两座相隔千万里的祭坛！包括将玉京这座祭坛的一切几乎都托借她手，固然确有精力所限的因素，但实则更关键的原因是：苏娑诃达成一切离开后必要抹去所有痕迹，他若介入此间现实过多，未免会留下破绽线索，将来给有心人发觉！

是以苏娑诃至少此刻，对此预兆是不以为意的：“预言实际只是可能性推衍的一种结果，这婴灵经婆罗双树引渡出生，祂视其为自己的孩子罢，托你这则梦，你可以理解为婆罗树对自己孩子的祝愿。”但取代贺紫芝或江潮生，这种假想无疑够发白日梦，够不切实际！更别说他的“造父”、生母早给他明明白白安排好了另一番他们所寄望的命运。

看宣柳仍有不安，苏娑诃更确凿地担保：“我告诉过你，这场祭祀便是借助婆罗双树的神性，所以这双受赐的婆罗树之子，注定是相应一生一死、最终享一体双尊位的状态——他们合体，才是这场祭祀最终的完美体。你应该知道密宗的双面神吧：两个状态法性不同的灵魂共享一副躯舍——他们间天生存在与婆罗树联系的密契，所以我未来将这亡灵带回婆罗门后，将利用这种密契关系把他的魂怨之力也实际供养给得到了婆罗树眷顾福佑的那个‘主体’——作为其得飨力量最丰盛的祭品、伴生的驱役供养物，未来也非我，而是由那个‘主体’直接使用他。”

苏娑诃绝非敷衍宣柳，恰恰，他为这场祭祀倾注了太多，严格把控着每一个步骤，所以有绝对的信心：在苏娑诃的法力操控下，密密麻麻挂起诡娃娃的冤孽线外，更早渐渐编织起了足以将这整座天下囊括算计的命网。简直结成茧得缚住了小小的娃娃，被这么强大繁复的命线主宰，在劫难逃明明是定局。

宣柳则在最后关头更尽心尽意地履职，有苏娑诃这座伟大神佛挡在她身前，她再没有想起梦示中那男人所给她的恐惧了，当然，她更没有考虑过若是按她先前的逻辑，如果只能选一个更“宝贵价值”的生，那个梦示的男子显而是较虞粲之会更年轻有为、风华无俦的剑修——可只要宣柳不承认、不放在心上，算作什么价值呢？私爱就是这样极度不讲道理的。

至于苏娑诃，为何选择“眷顾”另一个“孩子”独享生的优厚福泽，而在宣虞出生前便不仅判他死刑，还要更残忍地榨取他死魂挣扎不甘的痛意、恨意为孽力，当作“完美体”的牺牲品和被奴役方，永久供养给那另一位被选为幸运的婆罗子？这位“造父”倒没有任何偏私心，只是如此安排各方面都更合适便宜，至于公义道理、宣虞的感受，这些皆从不在他的考量范围。

这才是这对“父”“母”对宣虞命运的既定，这份精心雕琢的印记也确实伴随了他此生：清妙为他勘命说他至极薄命，所有福气、生气都注定像雪一样很快融化消逝，什么都留不住，这命表相的内里，是他原生就被定下的全部命与运、血与泪、生契与魂怨都要作为养分，供养、补给给他的那位“兄弟”，是以即便宣虞后来专修仙道，靠对仙道做的贡献积攒福泽反哺自身、艰难续命，优昙婆罗深入血脉的诅咒依然与他同在，是“无可解”，他人生直到今天的所有日子都一直在被字面意义的吸血、吸走艰苦挣来的生命生机，也掠夺他辛苦修得的仙道修为，与仙道功力天然相应伴随的功德、仙道气运加持——他身后从来趋随笼罩如此命运怪物般的阴影，想拖累他回到“原点”“正轨”，压垮他将他彻底失去人格地踩在脚下，可宣虞从来只力洞无畏地前行！

苏娑诃斥阿修罗以不敬轻慢获罪，然而他与宣柳纵然需要、忌惮这个孩子的威能，却何尝不打心底轻视着这现在完全由他们主宰的小鬼？作为父母，便是他们也难免因自居创造者优越自大，婆罗门教有□□创造世界的神话，传说中的神铁也要由楚王妃诞下，还最终被打造为了无上权荣的象征，佩与她的楚王腰间。

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第116章 春风无渡（终）