何处问长安 第37章 青蘋之末（二）

一夜雪乱舞，至清晨方停。凛冽的北风拂尽尘嚣，万籁俱静，天地间唯有浅素银光。龙山尚在酣眠，忽有一阵跫音擦响阶上积雪，其声极细极微，仿若幼蚕啮桑。脚步尽头的青色衣袖上下翻飞，似乎要将那人拉扯进无处着目的无边迷茫——但它终究未能得逞，江永四平八稳地向山巅平台走去，如同一颗冰晶钻进了云里。

他拥在炉前，观浮雪在壶中一片接着一片化开。天染微霞时水正好二沸，茶壶边缘如涌泉般连珠鼓波。一勺沸水倾入瓯中，暖雾与茶香一道升腾，“仲远远道而来，何不与永同饮此茶，共赏龙山雪景？”

于阶下静默良久的赵瞻掸落袖上轻白，向江永恭敬一揖。“瞻得兄长一邀，幸何如之，”他快步走到案前，又关切地问道，“恒之兄，你不冷吗？”

壶中腾起细密雪浪，江永揭开壶盖，放琼芳重归天际，“江永已厝火于积薪之下而寝处其上，岂会感到寒冷？”

“‘如入火聚，得清凉门’，兄长所当忧者非胸前之炉火，而是背后之风雪啊。”

江永抿唇轻笑，“茶将凉矣。”

赵瞻这才接过茶瓯，坐在对面细细品味。

江永又用沸汤点了新茶，轻声的叹息被冰雪吸去大半，“大会本为平息新政非议而设，未曾想半壁江山皆为浙东而来。此番群英荟萃，恐怕非要论个地覆天翻不可了。”

“当此内忧丛生、外患遍地之际，江南有识之士谁不以破旧立新、救亡图存为己任？恒之兄先着一鞭，自有四方之人慕名造访。何况朝廷今日改革浙东，明日便会推行江南，士绅黎民有不明处、质疑处、批驳处欲上达天听，可与言者唯兄长一人，”赵瞻道，“来者既多，难免鱼龙混杂。勾结官商、田连阡陌的缙绅不少，把持地方、背靠重臣的豪族亦多，新政侵其家产、损其私利，若他们公然叫嚣，兄长当如何应对？”

“四海纷扰而尚能会盟，便是春秋而非战国之世，”江永手中的空茶盏轻叩案几，神貌朗肃如雪中青松，“宴席之上首当定座次，次乃诵《诗经》，何忧刀笔诛伐之事？”

朝阳自山坳闲闲爬升，山下的岑寂渐渐化出声响。人声与车马声淹没了呼呼风声，阶上的皑皑白雪也被踏为尘泥。龙山褪去粉饰的外衣，再次露出了枯瘦而丑陋的面目。

“诸君察百姓疾苦、虑皇朝安危，不顾风雪侵身，特来龙山共议新政，江永感激不尽，”自山中石阶至山巅平台都站满了人，青丝与白发相杂，儒服与道袍交错，他们带着各样目的，操着不同乡音，见江永起身开口，便一致安静下来，“永三尺微命，重孝在身，奉旨推行新政，常恐力有不逮、思有不及。今邀诸君来此，一为澄心明意，破除坊间谣言以安众志，二为答疑解惑，条析新政主张以释疑忧，三为集思广益，探讨改革得失以减过错。还望大家直抒胸臆、畅所欲言。《书》曰：‘予违汝弼，汝无面从，退有后言（注6）’，江永愿与诸君共勉！”

在场之人皆知此话分量。改革牵涉多方利益，民间议论纷纷，朝中弹劾不断，江永以召开龙山之会的方式集中听取意见、讨论问题，便是要同不满与反对者当面对峙，将所有有争议的问题摆在明面上解决，若此后再有妄议阻碍者，便是“金杯共汝饮，白刃不相饶”。一旁的董齐停下记录会议的笔，掠过江永侧脸的目光微露惊诧——他曾与江永抵足夜谈，知其谦恭谨慎也知其热血难凉，如今却见寒刀锋芒毕露，是仓然迎敌，还是时机已至？

台下议论纷然。有人问起新政的具体举措，江永逐条解释清楚。有人质疑新政推行的效果，江永便将中央与地方的财政算给他听，考虑水旱荒年扣一些，考虑内外兵乱又扣一些，再加上调兵、固城、修路、筑堤等各样消耗，若是沿用旧的税法必将国匮民穷、难以为继，而推行火耗归公、齐民纳征、摊丁入亩与松弛海禁后或能得一线生机。随后又有人顾虑官吏之阳奉阴违，外夷之趁乱入侵，兵匪之劫财扰民，江永也分别给出应对措施与制度保证。冬阳斜挂云端，照见江永额上的淋漓汗珠。他正想缓口气、喝杯茶，忽有一道苍老的声音传至耳畔，“阁老推行新政，无非为齐户等、均贫富、一尊卑。然而士乃四民之首，岂可与工商农户等量齐观？若令官绅一体纳粮当差，则士人之尊尽矣，又如何垂范社会、教化万民？商乃四民之末，轻迁徙，存远志，无有居心，其囤积而民饥馑，谋利而民贫厄。若增税于商，则其必将负担转嫁于民——阁老为开利源而齐民等户，便不怕弄巧成拙吗？”

人群中立时有人反驳道，“老先生此言甚为不公。士绅握天下政教之脉，商贾得四海钱谷之利，当兹家国存亡之际，阁下不令二者捐私纾难，反全责税役于工匠农户——此二民何其贫乏，不待挽救皇朝危亡，便已被盘剥殆尽。良顺者有转死沟壑之悲，险恶者无逆来顺受之理。待其铤而走险，则士绅商贾之财富又能保存几时？今李翊在陕，全寿入蜀，白教滋扰浙、闽、粤，老先生公然为士绅搏尊名、为商贾谋实利，毫不顾及黎庶悲苦，竟不知真是为名教卫道，还是别有用心与逆贼勾结？”

“正因教化不修、民风不厚，方有胡虏肆虐、流寇披猖。所谓攘外必先安内，阁下不以理顺纲常、持正名分为首务，反要乱四民之序、动礼教根本，岂非南辕北辙、因小失大？”

“管子云，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，如今仓无宿储，民无温饱，先生仍侃侃而谈礼教德化，比之晋惠帝‘何不食肉糜’又有何差？”一名衣着华贵的青年拱手起身，“学生以为，士、农、工、商四民于我朝而言皆不可或缺。无士则无人行教化、理国政，无农则无人植谷粟、活万民，无工则无人制衣帛、造器械，无商则无人通有无、营四方。故而虽有异业，道者一也，理当同享国利，共赴国难。然皇朝定户等、别尊卑，君主与士大夫共治天下，而视哀哀下民为刍狗。元元生民靡恃，而视皇朝社稷为他物。昔乡人劝曹刿‘肉食者谋之，又何间焉？’正由于此。”

“贾文珲，尔一介商人之子，也配在此大言不惭！”

贾公子立刻闭口噤声，将脸颊涨得通红。

“本官说过，人人皆可畅所欲言，”江永神情严肃地提醒道，“更何况新政牵涉各籍各业之利益，自当听取各行各户之意见，若只为士绅考虑而枉顾其他，岂不有失偏颇？还请这位贾公子直抒己见，为永纠偏扶正、指点迷津。”

然而不满之声仍是此起彼伏，“既为商贾，又何敢着丝绸、披裘衣？看来扰乱纲纪、颠覆名教者，正在尔辈！”

“正所谓己所不欲，勿施于人。商人有僭越之处，士人便无？”赵瞻轻蔑的声音从千人之诺诺中脱颖而出，“圣人称君子喻于义，小人喻于利，却有多少士绅勾通豪商，交赂遗、营赀产？圣人曰存天理、灭人欲，却有多少儒生竞奢斗巧，挟娼优、耽博弈？圣人云君子矜而不争，群而不党。纵观天下，何人不结党，何人不斥他人为党，何人不被劾为朋党？丧难之世，礼崩乐坏，纲常仪轨已然瓦解杳逝，不若用刑典、用明典、用重典！不论所出何籍，只以所拥家产为抽税标准，如此才是至公之道！”

“恩师，这位便是赵瞻赵仲远，”江永同身边的宋景迁小声耳语，“仲远是万历朝首辅赵涉川公的曾孙，学生同科状元赵略赵伯韬之弟。咸嘉十四年河南大涝，伯韬因抗旨为百姓免赋而被逼自尽。仲远因之愤懑，自此断绝仕进之念，只是束书牛角、周游各地，其学识见解远超一般士子。学生与仲远常有书信往来，于政事中得其指点多矣。”

宋景迁点点头，未做任何评价。

“……贵贱无序，何以为国？孔孟之说传延近两千年，道为之固，德为之昌，国为之兴，民为之安。个中精微深妙之处，尔等彻悟否？儒学启汉唐之盛，致宋元之治，帝王奉为圭臬，百姓引为绳则，其理千年不易，其学万载存真，岂是小子能够妄议的？”

“儒学岂是一成不变的？孔孟蹈仁取义而其言不用，荀子尊崇礼法而急近事功，董仲舒杂糅阴阳而神道设教，程朱辨析道义而发扬性理，陆王内求诸心而循道日用，及至今朝，则天下士子清谈孔孟，未得其精，而已遗其粗，未究其体，而先辞其末，以明心见性之空言，代修己治人之实学。其嚼笔吮毫之一日，则外夷秣马厉兵之一日（注7），将来夷狄亡吾国，杀吾民，灭吾种，毁吾文，则中夏与儒学同归于尽也， ”赵瞻针锋相对，“再者，春秋战国之时礼崩乐坏，孔孟为复三代之治而首倡仁义，其行不容于时而言忤于君，虽不用于当时，却传之后世。而后秦并天下，二世而亡，刘汉继之以兴，彼时师异道、人异论、百家殊方、指意不同，董仲舒改造儒学以安定治道。及至宋时，则濂、洛、关、闽各学纷起，至于朱子而道学大成。朱子推究宇宙天理以求人事，视三纲为天理之同行，五常为天理之件数，则君臣父子之分定矣——君之视臣，犹如父之视子，可无故辱之、挞之，诛之，而臣不可以须臾怨之、悖之、抗之。由此观之，则儒学以察时事之弊而兴，以构学术正统而盛，以折身事君而固。昔人求诸事物以教君子，今人求诸心性以教小人。士先不言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学，以空虚之学妄图经世济民，吾固知其将亡矣。”

董齐笔尖一顿，向同样正埋头记录的华安轻声叹道，“佛家曰‘成住坏空（注8）’，此之谓也？”

“今儒固有乐趋便易之失，东林以格物实践矫挽之，有放纵悬空之弊，宋老以慎独证人补救之，”一道雄厚的声音打破满场寂静，丁启闳向台上的宋景迁深深一揖，转身又道，“天下无涵容万物之学问，唯后来人奋力补缀添革之。中夏文脉未绝，孰能道儒门将亡？”

“纵有避虚归实之学、慎独收敛之说，也不过扬汤止沸、治标忘本耳！”赵瞻道，“万历之时，先祖曾整顿吏治以固邦本，清丈土地以均赋役，毁**院以定士心，然其谤议满身、人亡政息，何也？官绅豪商之势已不可制，工匠小农之利竟不可保，今又谈四民尊卑，则农何贵于商？工何贵于商？诸君既不愿返于淳俗，何必恬而忘耻、故作矜贞？麟生所言补缀添革之事，也只是齐逞意见、专事口舌而已！世道急变，孔孟之道如何可用？”

满座大哗，议论声、质疑声、激愤声、感叹声、称扬声纷然杂起。士大夫们随这座江山苦闷了太久。祖宗之法绳束天下臣民，宣廷腐朽不堪，无力革弊更张，唯有苟图岁月、坐以待毙而已。太多有识之士看穿了龙椅上九五之尊的昏聩无能，早已对兴复宣朝失却希望。他们在圣贤之道与现实污浊的裂隙中愤懑，在迟暮王朝与理想社会的鸿沟中躁动，在皇权专横与绅权渐张的冲突中奋起。他们在朝结党，为家国百般槃筹，与宫廷相抗，在野结社，于地方声望渐隆，与官府颉颃。亲亲尊尊、君臣父子之说早已如昨日凋零之黄花，护花者怜花，却终究也要葬花。葬花之人填平花冢，守着枯枝若无其事，唯少一人将他们的虚伪与自私一一道破——而如今这个人出现了。

儒学啊儒学，你好像一袭华美的长袍，董齐停笔呵手，心中这般感慨，袍上爬满了虱子，又披在一具枯骨之上（注9）。

“那依仲远之言，且为之奈何？”

“一者，溯其源头，取诸子百家之长更补之，二者，革其根本，取外夷先进之道改良之，”赵瞻不顾人声鼎沸，高声宣扬道，“管子有‘毋曰不同生，远者不听。毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从（注10）’之语，李斯有‘太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深（注11）’之言。唯君图之！”

“此子玄鉴深远，见识胆量非常人可及，”台下仍是一片嚣嚷，冷眼旁观了全场论辩的宋景迁叹道，“古人云‘一言以兴邦，一言以丧邦’，此语果有之乎？”

见恩师没有立即对赵瞻“儒道为骨、皇权为皮，二者互为表里，同生同灭”的说法进行激烈反对，江永悬起的心放下一半，“恩师是否在担心仲远所言动摇大宣根基，未及另起炉灶，便已速祸？”

“书生之意气不过鞘中之利刃，唯秉权者可以操掌伤敌，”宋景迁的目光淡然扫过江永，“恒之将此子邀至浙东，我该担心于他，还是担心于你？”

“敢问兄台，何为‘取诸子百家之长更补之’？”

“取兵家之知兵好勇更补儒家之温良恭让，取杨朱之贵生节欲裁纠末流之虚浮竞奢，弃法家之术、势，取其正名备法修革今之心治失度。尤为重要者，则是以墨入儒，寓利于义、兼爱尚贤。既要正其谊、明其道，又要谋其利、计其功。既要蹈天下之仁，取天下之义，又要兴天下之利，除天下之害。今人亲亲疏疏、尊尊卑卑，互争相竞，罔有宁息，存亡关头只顾私计、贼寇之前难结同心，皆由于此——如此天下之大害，非兼以易别、尚贤使能不可革之！”

“赵仲远！你狂悖乖谬、数典忘祖！墨家毁弃礼教，妄谈鬼神，蔽于用而不知文，反乎人心而天下不堪，岂能以其乱圣人之道！”

“墨家之学有不足处，故而需取其精华、弃其糟粕，岂可以偏盖全，以瑕掩瑜？”赵瞻反驳道，“今非小农耕织之世，所识非亲，如何遵循三纲？所交惟利，如何硁守五常？墨子曰兼相爱、交相利，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役（注12），则于事其无补乎？”

“以言惑众、动摇邦本，赵瞻你意欲何为？”于问泉愤然冲到赵瞻面前，攥住他的衣襟破口大骂，“士农工商之序乃皇朝根基，亲疏尊卑之别乃不易天理。尔道兼相爱，便是乱吾民、坏吾度，尔道交相利，便是损吾道、败吾德，尔道尚其贤，则更是弃治取乱之法！墨子还云要选择天下之贤可者立以为（注13）……”

“本是讨论新政之利弊，怎会谈及儒墨之优劣？”江永适时插话，将二人的辩论止于“大逆不道”的深渊之前，“江永此前说过，龙山之会，在座尽可畅所欲言，是故儒墨之辩亦非不可。然而还请诸位察新政之得失，析新政之可否，观其是否中国家百姓人民之利，莫要原情定过（注14）、专做诛心之论。”

注6：引自《尚书·益稷》，意为：如果我有过失,你们要辅佐我。你们不要当面顺从我，背后议论。

注7：部分语句引自顾炎武《日知录》及明代李刚主《恕谷集》，转引自梁启超《中国近三百年学术史》。

注8：成、住、坏、空指的是四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。

注9：借用张爱玲在《天才梦》中的名言：生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。

注10：引自《管子·牧民》，意为：不要因为外姓人跟自己不同姓就听不进他们的意见，不要因为是外乡人的办法就不采用，不要因为是外国人的主张就不听从。

注11：引自李斯《谏逐客书》。

注12：引自《墨子·尚贤中》。

注13：引自《墨子·尚同上》，完整的语句是：是故选择天下之贤可者，立以为天子。

注14：原情定过：追究他心里的动机来确定有无罪过或罪过轻重。

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第37章 青蘋之末（二）