佛法修学概要 第17章 第16集《佛法修学概要》

（三）定不定业（2）

请大家打开讲义第四十页，我们讲到定业跟不定业。

定业就是说，这个业的结构非常坚固，它有主动得果报的力量，不必有其他的因缘就会主动跑出来，甚至于在今生就会现出来。就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助，因为这个人在造业时，造得很彻底，深生好乐，数数现行，而且不知悔改，所以这个业的结构体已经非常坚固，得果报时，不需要有其他的因缘来激发它，一定会在今生或者来生表现出来，这叫定业。

不定业，就是在造业时，结构体不完整，可能过程当中有忏悔，或者是次数很少，心也羸弱，那么，这个业不能构成一个完整结构的业力，就不能产生主动让你得果报的力量。但是，如果有其他的因缘刺激到它，也可能得果报的，它属于一种不定业，属于被动式的业。

我们来看看，什么是被动的业。有两种：

顺后受业。就是说，今生造业，第三生以后，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感异熟果的这种业力。它不是今生，也不是来生，在第三生以后，充满着不确定，这是第三种。

第四种更不确定，顺不定受业。就是今生造业，受报的时间完全不确定，不知到哪一生受报，但这个业你种进去了，只是它本身没有主动出来的力量。

我们举一个例子来加以说明。就是在中国佛教史很有名的悟达国师人面疮的公案。这个公案你懂了，就知道什么叫作不定业。悟达国师，就是慈悲三昧水忏的作者。慈悲三昧水忏怎么作的呢？有一段因缘的。

悟达国师年轻做沙弥时，他隔壁的寮房来了位行脚比丘。这行脚比丘全身长着脓疮，比较臭秽，所以其他的人都不敢靠近他。悟达国师年轻时特别有慈悲心，经常去照顾他，给他换洗衣服，给他送吃的，给他种种的关怀、照顾。后来这位行脚比丘的病，就慢慢治好了。

行脚比丘病治好后临走之前，把悟达国师请到房间来。他说：“我叫迦诺迦。”后来证实他是一个得道的圣人，他事先知道悟达国师以后会有事情。他说：“你长大以后，如果出了什么事情，没办法解决，可以到四川九陇山，那个地方有两棵松树，你到那个地方找我，我可以帮你处理。”

这件事情讲完以后，悟达国师也没放心上，因为他还小。传记记载，悟达国师长大以后非常有智慧，善于说法，辩才无碍。当时唐朝的唐懿宗就拜他作国师。有一次悟达国师升座说法，讲完经时，国王率领文武百官向他礼拜，这时他起了高慢心。起了高慢心以后，突然他看到空中飞过一颗珠子，飞到他左边的膝盖，不久那里就长了人面疮。这个疮五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，还要每天要喂它吃东西。这件事让悟达国师非常苦恼。他身为国师，得了这个果报，觉得非常羞愧。他想到了迦诺迦尊者临走之前给他的暗示，就辞掉国师之位，带了行李去拜访迦诺迦尊者。

到了九陇山，他找到了迦诺迦尊者。尊者说：“你是不是有事找我？”他说：“是，我的脚长了人面疮，请您帮我解决。”迦诺迦尊者说：“没问题，明天就帮你处理。”隔天早上，他带着悟达国师，到山下一个有泉水的地方。他说：你先坐着，我取一点水，加持一下，再帮你把人面疮洗掉。

迦诺迦尊者加持完，要把这个水倒在人面疮上面时，人面疮讲话了，他说：“慢！我有话说。今天尊者来做我们之间的调解人，我也同意，但是我要你一句的道歉。”悟达国师说：“怎么回事？”人面疮就说：“国师啊，你是通达经论的，应该知道汉朝的历史，就是袁盎杀晁错这个公案，你还记得吗？”

这是怎么回事呢？就是在汉景帝——文景之治时，汉景帝很想有所作为，但是他的福报不好，内忧外患：内有诸侯王的割据，外有匈奴的侵略。匈奴经常到边境抢东西杀人，汉景帝觉得一个泱泱大国被匈奴欺负，非常屈辱。但是他也没办法，因为他的军队很少。汉朝到汉景帝的时候，大部分的军队都握在诸侯王手上。当时的国师是谁呢？就是晁错。他非常有智慧，他说：“当今之计，攘外必先安内。匈奴这件事情，我们不着急处理，先要处理诸侯的割据，把诸侯的权力减少。”在历史上说，到景帝时，诸侯王完全不理中央，他们都有自己的地方法律。晁错提出削弱诸侯的政策是对的，但是操之过急，引起了诸侯的联合叛乱——吴楚七国之乱。七个诸侯王联盟起来向朝廷进军。大军压境之际，汉景帝没办法了。当时有一个大臣叫袁盎，出来讲话，说：“当今之计，只能把晁错杀了，向诸侯王谢罪。”当时也不是袁盎一个人说这句话，大家都有这个意思。汉景帝没办法，就把晁错问斩了。这两个人就此结下了怨恨。

我们回顾这个业，其实袁盎造这个业应该是不重的。第一个，他不是为了个人。当时的情况，他也只有这样做。坏就坏在他强出头，他第一个出来讲，就成了晁错怨恨的对象。这个果报，你看，悟达国师从汉朝一直到唐朝，都没有得果报。第一个，袁盎建议杀晁错，他不是为了一己之私，是为了国家社稷着想，当时是不得已的；第二个，他就做这么一次。这个业并没有让悟达国师到三恶道去。

但是，毕竟凡夫都有瞋恨心。晁错死时很不甘心，他觉得，我做的是对的事情，为什么会被问斩？所以就把怨恨发泄在袁盎的身上。合理地推论，这个人面疮应该等了悟达国师很久，都没有机会，直到后来他起了高慢心才有机会。

所以我们不能说他起高慢心而得人面疮。起高慢心是不好，但是罪还不至于会得人面疮。这是怎么回事呢？就是他以前有这个业，因为高慢心把它激发出来。比方说，有些人喜欢开快车，喜欢飙车，飙车时发生车祸，把腿撞断了。不能说他因为开快车而把腿撞断了，这只是激发。开快车固然不好，但是罪不至于撞断腿。这怎么解释呢？他过去生有杀生的业力，但这个业力目前还没得果报，因为开车不小心，把它激发出来。这叫作顺不定所受业。

净土宗这个激发的业很重要。我们临命终时，一般人很难创造一个强大的念佛的力量，叫念佛三昧。我们一般都是夹杂妄想的佛号，所以绝大部分的人临终都要经过开示，一定要有临终的正念来激发我们往生的业力。一般人很难按照净业成就的情况，很自然地往生。绝大部分的人，都是随念往生的。就是说，我们曾经念了佛号，但这个佛号还不足以形成一个强大的势力来主导我们来生，如果你用临终的正念来激发我们平常念佛的业力，它可以的，这就是净土宗的随念往生。

己二、果报种类

好，业力就讲到这个地方，就是善恶的问题、强弱的问题、相互激发的问题。接下来，讲果报的种类。

果报的种类有三种：第一个是异熟果，第二个等流果，第三个增上果。

果报种类

一、异熟果

先看异熟果。请合掌，我们把它念一遍。

一、异熟果——谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。

第一个，正式的果报，就是一般说的异熟果。果报，为什么要加一个异熟呢？有两层意思：

先看第一层，叫“熟”。你造了一个善业，但这个业不能马上受用。就像米，是不能马上吃的，要把它煮熟了，要转成饭才可以吃，业的道理也是这样。造了一个业，这个业不能马上受用，它要经过一个成熟的阶段，这叫“熟”。到底是今生成熟，还是来生成熟，那就不一定。总之，它要经过一段酝酿成熟、保存的过程，这叫“熟”。

“熟”前面为什么加一个“异”呢？这个“异”就是差异，就是由业到果报的过程，它有三种变化：

第一个，时间上的变化，叫异时而熟。造业跟得果报，它不会同一个时间，可能今生，也可能来生，但是时间会有 delay（延迟），这就是时间上的差异。

第二个，性质上的差异，异类而熟。业有善恶，果报没有善恶，只有无记。这个人很贫穷，贫穷是善是恶？贫穷没有善恶。果报只有痛苦跟快乐。因为果报是痛苦，而说果报是恶，那么一个人造了一个恶业，得了一个痛苦的果报，这个果报又是恶，恶又有招感性，他又得一个果报，就成了一因多果，这不公平！造了一个因得这么多果，不公平！所以，果报不论善恶，只有无记。果报只论苦乐，业才有善恶，这是“类”有异。就是说，造善、造恶时是有性质的，转成果报以后它变成没有性质了，它只有让你受用苦乐，没有善恶的性质，它性质消失掉了，叫异类而熟。

第三个，变异而熟。这个是我们最不容易理解的。我们往往布施三宝的钱只有一百块，但得果报可能是一百倍、一千倍，因为你心力强，而所缘境又是三宝的境界，所以数量会有变化。不是说你布施一百块，得果报就一百块。果报的数量会产生很大的变化，因为在成熟的过程中很多因素加进去了。

总而言之，业到成熟为果的过程，有三层的变化：时间、性质跟数量的变化，所以我们给它一个名称，叫异熟果。

也就是说，十业道，就是身三、口四、意三都能够依止你的“事”（事就是外境，这个下一次会讲到，外境的差别有上品境、中品境、下品境），还有你内心的强弱，这样子果报就分成上中下品“三三等”了。就是外境有上中下品，内心有上中下品，三三得九，果报就有“三三等”九品：上上、上中、上下，这个中、下品亦复如是，就九品。

在《瑜伽师地论·本地分》上说，上品的三种：上上、上中、上下。上品杀生会招感那落迦的地狱果报；中品的三种，会招感饿鬼的果报；下品的三种招感畜生的果报。就依止强弱来受这个异熟果。

这三种果报是说，一个结构性比较完整的业力，就是强大的业力，它的果报是三种：

第一种，花报。比方说阿阇世王，他杀了父亲以后全身长满了脓疮，这还不是正式的果报，是结果之前先开个花而已。一般来说，杀生很容易现花报。你看那个杀牛杀猪的人，他到晚年就不对劲了，全身发臭，整个身体看起来发黑，这就是花报，这还不是正式的果报。正式果报出来时，那是三恶道。所以有些业是很强烈的，结构性很完整的业。造得很彻底的这个业有可能会有花报，就是今生就会有一个“山雨欲来风满楼”的花报。

第二种，正式的果报，就是我们说的异熟果；

第三种，果报受完以后还有余报。

强大的业就有三种。余报就是我们后面说的等流果跟增上果了。等流果是针对你个人的别业来论这个余报；增上果是约着大众的共业，大家都生长在一起，就造成了共同的余报。

二、等流果

等流果是个人所领受的。我们来看看等流果。

等流果有两种：第一种，领受等流；第二种，造作等流。

先看领受等流，请合掌。

二、等流果。领受等流果——谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。

领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后也付出了代价——你造这个业，又没有去忏悔，就到三恶道去了。三恶道把这个业偿完以后，你弹出来做人，你的事情还没有完。因为你没有忏悔，还有剩余的势力。什么势力呢？“如其次第，寿量短促”，这是杀生的余报。你得人身时，寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁、五十岁就走了。

在经论上讲，“寿量短促”这个杀生的余报，不专指人，天人也是这样。经论上说，天人修了天福到天上去，有些天人会早夭，因为他还有杀生的余报，没有忏干净。虽然天人身体都很健康，但是他为什么寿命比一般天人短呢？其实他福报也不差，但是在造福报时夹杂着杀生的罪业，他享受福报的时间就不会太长了。所以诸位！我们总结的时候会告诉大家，业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消，各各独立的。

第二个，资财匮乏。匮乏是一个说法，另外一个比较常说的说法，就是偷盗会让资财不坚固。一个人有资财是来自于布施，但是有些人布施的当下又犯偷盗，他得果报时那个果报体就不坚固了，经常被骗或被偷，这就是资财不坚固。

在佛教史上有一个华严宗的祖师叫杜顺大师，他有一天去外面办事，他的包丢在路上，回来时才发现包不见了。他的侍者很紧张，要回去拿，他说算了算了，天黑了不用拿了，明天再拿。侍者说明天可能被捡走。他说没事，绝对不会被捡走。结果他的侍者隔天去拿时，果然把包拎回来了。侍者就问师父说：“师父，您怎么那么有把握说您的包不会掉呢？”杜顺和尚说：“我三生三世都没有犯偷盗的业，所以我那个果报特别坚固。”

地震时，有的房子会倒，有的房子就不会倒，这个跟偷盗有关系。有些人的钱财很坚固，水不能淹，火不能烧，盗贼不能偷盗，因为他没有犯偷盗的业，他得果报时，布施业现出来，他的果报坚固。所以如果你的福报很大，但是钱经常被偷被骗，那就是有两个业，布施的业后面有偷盗的业，这两个都各自算。

妻不贞良。就是眷属有不贞洁的情况，有婚外情发生，这是□□的余报。

所以我们遇到事情，都要往自己的道业上去会归。

多遭诽谤。以下这四个就是口业，恶口。多遭诽谤就是说，这件事情明明不是你做的，但就有人经常诽谤你，你就莫名其妙遭到很多非理的污蔑，这就是过去生造恶口的余报。

接下来，亲友乖离，就是莫名其妙就会有人挑拨离间，让亲友之间的感情不和睦，这就是过去生两舌的余报。

闻违意声，这是妄语的余报。闻违意声就是说，人家跟你讲一句话，他的本意不是这个意思，但是你很自然解读到负面的地方去，经常听到违背你心意的话。

言不威肃，讲话没有威德，就是经常戏论。我过去曾经看到一对夫妻——我的学生，他们来跟我讨论事情时，都把小孩带过来。我明显地发觉，这个小孩跑来跑去不乖时，父亲叫他坐下，这小孩不听；母亲叫他坐下，这小孩马上坐下来。后来我就问他说：“为什么小孩听她的不听你的呢？”他说：“我这做父亲的整天跟他开玩笑。”所以，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后就会有问题了，你讲话他不当一回事，就是，你讲话没有力量了。诸位！你看，有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁地去接受、去做；有些人讲话，人家不会想去做，他没有主导力。你经常说戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量，你的话没有产生一种吸引力让别人服从，就是没有威德。

贪瞋痴三，上品猛利。这就是当我们造了恶业，在三恶道出来以后，还有这十种的余报。这些都是个别的，跟别人没有关系的，叫作领受等流果。

再看下一个，造作等流果。

我们看这个段落，先把它念一遍。

造作等流果——纵生人中，爱乐杀生等事。

前面的“领受”是约外在的果报，这个“造作等流”是约你内心的状态，就是等流习气。你过去生杀生，除了让你到三恶道乃至于寿命短促以外，你来生看到蚂蚁，莫名其妙地就有一种冲动，想要把它杀死。为什么？你也不知道，这就是等流习气。

这个等流习气很重要，佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。你怎么知道有来生？只要证明有前生就一定有来生，因为你有前生，肯定生命就相续，不可能到今生突然停止。那么怎么知道有前生呢？就是从这个等流习气。

佛教界在解读前生的论述中说，一般世间的医学家，是认为物质创造了精神——你为什么那么聪明呢？因为你的基因比较好，遗传基因好，就是物质影响到你的心态。佛教不同意！佛教认为心灵创造物质，而不是物质创造心灵。

佛教界举一个例子。一对双胞胎，是两个心识、两个生命体同时住在一个 DNA，一个受精卵。佛教就问医学家说，同一个 DNA 发展出两个生命体，这两个婴儿出生时，没有经过环境的学习，但是个性显然不同：一个好动，一个好静；一个喜欢光明，一个喜欢黑暗，你怎么解释这个内心的差别？如果我们是今生才开始，生命只是个偶然，那么我们所有的功能都是要经过学习才有的，那么为什么同一个 DNA 的两个生命体，他们两个出生没几天，没有经过很多环境的学习，就有不同心识的差别作用：一个好动，一个好静？

可见，在今生之前，一定有一个生命体。他经过很多的经验，把这个心识遗传到今生来了。否则这两个是同样的 DNA，同样一个基因，怎么创造两个不同的生命体出来？如果物质能够创造心识的话，同样的物质应该创造出同样的心识。其实不是这样子。

所以，佛教认为是先有心灵才有物质，是心灵主导物质。内心当中因为造了不同的业，才创造不同的果报出来。所以，这个“造作等流”是论断三世因果很重要的观念。就是说，为什么这人一出生，就特别喜欢打坐？这人特别喜欢拜佛？这一定有前生的因缘。

三、增上果

我们看第三个，增上果。

等流果是约着个人的个别的业力。增上果是大众的共业，大家会生长在同样的环境，这是约共业。我们先把它念一遍。

三、增上果——谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。

——《菩提道次第广论》——

当我们受了三恶道果报以后，如果没有忏悔的心，还会有一种共业的问题，会招感生在同样的一种共业的环境。

先看杀生的共业。杀生的共业招感外面的世间所有的饮食还有医药水果等，“皆少光泽”，看起来不好看，而且“势力”，它提供你的养分跟能量，也减少了。“异熟”指它的大小跟数量，还有它的“威德”，产生的治疗效果，提供的营养成分，“并皆羸弱，难于消变”，很难消化而转化成能量。

一般人经常吃肉，或者直接杀生或者间接杀生。吃肉的人越来越多时，这个世界会往哪个方向变呢？就是水果慢慢减少，而且水果能够提供的能量越来越少，因为大家都在造杀业。以前造杀业都是比较简单，只是为了填饱肚子。现在是什么东西都吃，所以杀业造得重时，会让整个世界的共业往这个方向走。中药本来是可以治病的，但是你照药方去抓，治不了病，因为现在的中药没有能量，这就是杀生的共业。

第二，偷盗。“不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实。”如果世间很多人犯偷盗，世界会怎么样呢？“众果尠少”，收获减少了，上一代收获多，这一代就减少了。“果不滋长”，发育不良，长得小小的。“果多变坏”，水果放一下子就坏掉了。“果不贞实”，果松松的，没有那么坚实。“多无雨泽，雨多淋涝”，风不调雨不顺，要么就干旱，要么就水灾。“果多干枯及全无果”，水果的数量，乃至它的性质就变得比较羸弱了。这就是偷盗的共业。

第三，“邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。”如果世间犯邪淫的人越来越多，世间所住的环境就会变成污秽了，很多的便秽，很多不干净的污泥，它的味道也特别的迫迮，让人感到逼迫而不能够接受，不可爱乐。

这一点，我们看诸天更明显。人类，可能我们感觉不出，哪一个国家比较干净，哪一个国家比较脏，可能也有差别。有些国家比较干净，这个国家过去生的人，邪淫业比较轻；这个国家很脏，这个国家邪淫业就比较重。但是诸天更明显。诸位知道，天人他有一个特点，没有厕所，因为天人的**都很淡薄。我们修习善业可以做人，但是要生天要有德行，我们后面会讲，烦恼要轻薄，尤其是□□心，这个是非常重要的判定标准。欲界六天，**是一天比一天淡薄，身体也一天比一天干净。最低的四天王天，他吃水果下去完全没有渣，所以天人没有大小便的问题，也没有厕所，他吃下去完全消化，天人的环境特别干净，身体也特别香，因为他们□□心淡薄。每一天的**越来越淡薄，天也越来越干净。到了□□天，□□心完全调伏，色身完全是光明的，不像我们那么粗重。所以我们居住的环境是臭秽的，这跟邪淫有关系。

第四，虚妄语者。经常打妄语，招感的环境会“农作行船”（农作就是农业，行船就是商务的往来），还有“事业边际”（农业跟商业相关的事业叫作“事业边际”），就“不甚滋息”，就是彼此间没有什么往来，不兴盛；“不相谐偶”，彼此间互相斗争不和合；“多相欺惑”，我欺骗你，你也欺骗我；“饶诸怖畏”，彼此害怕对方，充满了恐惧，我不相信你，你也不相信我。造成这种共业，就是虚妄语所招感的。

当然共业中有别业，但大方向来说，会在这个地方出生，就是有这个共业。这是讲到我们在得果报时，它有这三种差别。

我们简单地作一个总结。如果业已经成熟转成果报了，那就很难忏悔，只有认命了。但是业还没有成熟之前，随时有机会可以改变它，忏悔，改变心态，对治。因为业还没有冒出来之前，它还是种子位，还没有成熟，如同米还没有煮熟或者还没有煮，随时可以加些东西下去。但是等到米已经煮熟了，不能改变了，有这样的差别。

戊四、业果轻重

我们再讲一小段，看业果的轻重。

前面的轻重我们只单单约着内心，现在把业果轻重讲得比较全面一点。它有三种因素：第一个，约心；第二个，约境；第三个，约相续。

约心有三段，先看第一段，意乐故重。我们把它念一遍。

一、意乐故重——谓猛利三毒所作。

意乐，就是你的心态。心力的强弱，在经论里有一个非常重要的判断标准，就是看惭愧心什么时候生起。第一种，最轻的业就是在造作之前就生起了。你想要去作一个坏事，后来想一想不可以，就没有做，这个业没有成立，因为没有付诸行动，业一定要付诸行动才叫业，这是不成熟的业，没有形成完整结构的业。这个是最轻的，惭愧心在造作之前就生起。第二种，在正造作时生起，这个业也轻。你边做边惭愧，但是还是做了，这个也比较轻。第三种，是事后生起。这个也不错，事后忏悔。

如果说，惭愧心在之前、正做、后面都没有生起，叫三时无惭愧，这个业就是意乐故重。你完全不忏悔，心是如此地坚固，也使令业的体性变成坚固，就具有主导性，这是第一个，由惭愧心来决定它的强弱。

第二种，没有对治。没有对治，简单说就是你一天过一天，没有目标，没有宗教信仰，对人生完全没有任何的期许，完全过着放逸的生活，这个就有五种结果。我们先把它念一遍。

二、无治故重——谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。

有五种情况会使令我们所造的任何一个业变重：

第一种，就是这个人一天里从来没有做一点解门行门的功课，来持一个学处，一天过一天，这个人造的业容易变成重业，因为他完全不对治，这个人做什么事都不踩煞车的。

第二种，他不能半月半月的去受持斋戒，或者在八号、十四号、十五号这个六斋十斋日受持斋戒，也没有尝试去约束自己，用斋戒来调伏自己的身、口、意。

第三种，这个人完全没有宗教信仰，对于三宝或者他所皈依的境界，从来不修福问讯礼拜合掌恭敬，他什么都不信。这个人要小心！他所造的任何一个业都可能变成重业，因为他完全没有任何信仰，谁都不相信。

第四种，他不能经常在日常生活当中产生一种自我反省、增上惭愧，对自己的业“恶作”——自我反省。就是心里想要做什么就做了，也不会事后去做反省。

第五种，他更不可能去修止观来产生对世间的离欲，或者修空观，来做一种我法二执的调伏。

总而言之，就是这个人的生命当中，没有宗教信仰，没有自我期许，也没有目标，反正就是把前生的福报花完为止，纵情地享受。也就是说，他所造的业是尽情的造业，完全不踩煞车。这个人造的业就很糟糕了！他这一期的生命会创造很多生的问题，他要为今生的享受付出很大代价，因为他所造的很多业都是强大的业力。这个是第二种没有对治。

最严重的是第三种，邪执故重。所有业里心力强，没有对治，都还算是中品，最严重的就是邪知邪见，这个最可怕。

三、邪执故重——谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。

前面的意乐故重、无治故重，都是属于愚痴众生，什么都不懂。但是什么都不懂还不算严重。有一种人产生邪恶的知见，他认为他懂，结果是邪恶的懂。

这种人基于邪恶的寺庙、邪恶的礼拜、祭祀，或者依止邪师，产生了邪恶的知见，把这种知见执为正法而行杀戮。比方说恐怖攻击，他们认为自己是有理想抱负的。他说，我把某一个国家的人消灭掉能够让他们生天。就是说，他造这个业时，是很坚固地执着，完全不后悔的。造业时，把所有的心力都放进去了，就像一个人撞墙壁时，他完全不踩煞车撞上去了，还加油门，这个业就非常难忏悔了！因为因地把业造得这样重，这个势力太强大了，这第一种。

第二种，“又作是心”，他还自己有一个论断。他说，这个鸡鸭鱼肉是上帝赐给我们的食物，鸡鸭鱼肉天下一道菜，你把它杀了，根本没有过失。这个邪见，“诸如是等，依止邪见而行杀害”，这都是最重的。

杀业有四种差别，贪、瞋、痴、邪见，邪见最重。诸位！你们想想看，贪瞋痴哪一个业比较重？邪见当然最重了，但如果这个人不是外道，不是邪见，贪瞋痴哪一个业比较重？你们猜猜看。对！是痴。比如说，这里有一只鸡，我实在不想杀你，但是我实在很想吃你的肉，控制不了自己，把你给杀了，这是第一个贪欲；第二个，瞋。我也不想吃你，但是我看这只鸡不顺眼，把它杀了，这个是第二重，中品；第三种是，我杀你是应该的，你本来就应该让我杀的，谁叫你做一只鸡，你本来就是上帝赐给我的食物，我本来就应该杀你的，本来就是如此，痴。但是这三个都还不是最可怕，最可怕是邪见——我必须把你杀了来祭祀某种天、某种神，还把这个执功德想！把错误的行为当功德想，就糟糕了！

所以四种差别，在《大智度论》上说，所有的业里贪欲造的业是最轻的。瞋心其次，愚痴就是上品了，邪见就特别重。这是一个简单的判断方法，就是约着造业时的心态来判断。

好，我们今天先讲到这里。后面的根据外境和次数，下堂课再做说明。

修净土宗，你要做两件事情。你要做的第一件事，就是想办法不能让你的业太重。我们讲过，临终的感应是需要一段时间的。你把罪业弄得这么重，可能连提起正念的机会都没有了。临终时，业力马上起现行，要到三恶道去了，怎么跟阿弥陀佛感应呢？你自己都没有准备啊！所以“愿我临终无障碍”，佛陀就是告诉你，要多忏悔，少做恶事。我们必须想办法让我们内心的业力，都变成不增长业。虽然有，但是它势力薄弱，这是你要做的第一件事情。

带业往生，你不能带着重业。诸位！带着重业你是跑不掉的。因为你的心力不足以扭转这个业力。带业是可以往生，但是你不能把业力弄得很强大，因为你抗拒不了它的。所以《楞严经》讲，你至少让你的业沉淀下来，不能再造作。虽然这个污泥还有，但是它是在沉淀状态，这个是很重要的概念。

我们学习业果的道理，对净土宗最大的启示就是：你要在死亡到来之前，不管用什么方法，让所有的业力变成轻薄的不增长业。不管用什么方法，用拜忏的、持咒的什么方法都没关系，我们必须为临终争取时间。我们的正念不是很强，必须要在临终时培养一个往生的皈依的心，至少不能有太大业力来干扰你，来折磨你，甚至于把你带走，让你连机会都没有。

为什么我们要懂因果的道理？就是说，要想办法让你临终创造一个相对安稳的身心状态，让你有足够的时间来做第二件事情——把平常的正念提起来，然后跟阿弥陀佛感应道交。而临命终安稳的快乐之地，是要准备的。诸法因缘生，它不是天上掉下来的，这就是我们为什么要断恶修善的原因。说得清楚一点，就是为了临终时，生起那一个相对安稳的环境，让我身心无障碍。净土宗不是说：我造了善业我要生天，这不在我们的规划之内，但是要创造一个临终安稳的环境，这就是我们为什么要学业果的道理，就是想办法把这个罪业降到最低，让它不要来障碍你，是这个意思。

好，我们今天先上到这里。

向下文长，付在来日。回向！