一个小作者的日常【爱主攻】 第656章 今日了解

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三

琴字，《古文四声韵》侵韵有下列诸形：

其字实从金声，故许慎云；“古文从金。”段玉裁说：“玩古文琴瑟二字，似是先造瑟而琴从之。”《说文》：“瑟，庖牺所做弦乐也。，古文瑟。”

郭店筒《性自命出》篇有云：

二字读为琴瑟。可以望山简二号墓遣策：

及包山简遣策：（简260）

证之。琴字从金，与《说文》之古文合，瑟字有诸异形。

曾侯乙墓所出漆箱共有四个，形制完全一徉，其一绘龙虎东西相对，其中书一斗字，以指北斗，周围书二十八宿名。另一在盖面的侧部朱书二十文，分六行，最末二句以前余考释为：

湖北省博物馆于1998年9月23日在东京举行“中国古代漆器展”，出版《漆で描かれた神秘の世界》（漆绘的神秘世界）一书，对该漆箱二十文仍采用余若干年前之旧况。顷细心现察，该书第55页盖表上文字影印图版“经天”二字实写作

第一字从金从，甚是明显。证以郭店简之以“”为琴瑟，则“经天和”，自宜改读为“琴瑟常和”。曾侯乙墓主之棺置于东室，琴安于其中，具见其对“琴”的重视。漆箱铭辞云“琴瑟常和”，“常和”二字出于老子。老子云:“音声之相和也”（第二章），“含德之厚者比于赤子……终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明”（第五十五章）。此二章均见于郭店《老子》甲本。钟磬之音，能达到相和的境界，便是“常”，故谓之常和。琴瑟和鸣，最足表现天和的美。

扬雄《琴清英》云：昔者神农造琴，以定神，齐僻，去邪欲，反其天真者也。（《御览》卷五七七引）应劭《风俗通声音篇》说：琴者，乐之统也。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。

《文选．长门赋》”援雅琴以变调兮”李善注引《七略》文同。刘向又有《雅琴赋》，残句见《全汉赋》（费振刚等辑校，北京：北京大学出版社，1993年，第153页）。《御览》引刘向《别录》云：雅琴之意，事皆出龙德《诸琴杂事》中（德，宣帝时梁国人）……召入见温室使鼓琴。（卷五七九）

应劭之说，源于刘向，后此《白虎通．礼乐篇》，以至许慎《说文》无不训琴为禁。许慎谓琴：“神农所作，洞越，练朱五弦。”洞越指器底下之孔，练指朱弦，楚简练作，亦借作。《墨子》引《吕刑》“弗用灵”作“练”，可证。《说文》又谓瑟为“庖牺所作弦乐也”。是瑟的创制在先。东汉傅毅《琴赋》有云“揆神农之初制，尽声变之奥妙。”知许慎之说亦远有可本。琴训为禁，而瑟则训为“啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。”（《白虎通礼乐》）琴瑟二字都从修养心性取义，汉人之说如此。扬雄言琴可反其天真，即老氏之“朴”；瑟之训啬，亦与老子有关。老子不是说“治人事天莫若啬”（郭店乙本）吗？啬正是老子的中心思想。

——以上内容引用自百度百科

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