我在原始社会种田 第19章 第十三天

【第十三天】

两天后，快到傍晚。

阿鸿的部落距离森林不算很远，中午出了森林，走了小半天就到了。

出了森林后，阿鸿加快了步伐，但涂莉莉没法计算时速，马马虎虎算有个20公里好了。

20公里其实不算远，地势平坦，也没有什么坑坑洼洼的地方，当然也没有道路，草极深，间杂着一些灌木。

部落所在地四周都没有什么遮挡物，处在一条小河的旁边，但不是森林里的那条小溪。出了森林后也是顺着小溪走，走到一半，小溪便跟小河汇合，然后从汇合点折转，往小河的上游走，走了大概有1个小时吧，就看到部落的帐篷了。

远远就看到一个人影匆匆跑回帐篷密集的地方，走到跟前，涂莉莉发现，那是放哨的岗哨，是两个13、4岁的男孩，个子不高，同样只穿了兽皮裙，浑身晒得黝黑。

男孩中的一个在跟阿鸿说话，另一个一脸好奇的打量她。她突然发现自己的肤色在他们来看，简直太白了。

其实她也就是普通偏白的肤色，不是白种人那样的白，比起普遍的亚洲人黄色肤色要白几层。

她有点紧张，不知道进了部落会遇到什么情况。

阿鸿跟男孩说完了，便带她继续往里走。

部落只有120人左右的话，委实算不上大；帐篷都在河岸的东边，距离河水大概不到1公里。

有几十顶帐篷，都是皮子的，有大有小，形状有几种，有像那种野营帐篷的小尖顶型，也有I字型，还有四方平顶型的，居住地中心位置有一个圆顶的大帐篷，应该不是鱼婆的帐篷，就是首领的帐篷。

阿鸿指给她看大帐篷，说那是首领的住处。

“鱼婆呢？”她问。

鱼婆住的比较远，帐篷也不大，蒙着白色的皮子，很显眼。

阿鸿说先送她去见鱼婆。部落里来了陌生人，还是陌生女人，鱼婆和首领都会见见她。鱼婆的帐篷跟首领的帐篷比起来算小，实际上内部也有50多平方米。门帘是草杆编的，阿鸿先进去，很快就出来，招呼涂莉莉进去。

出乎意料的，鱼婆并不像有40多岁的样子，看上去跟现代都市的30多岁未婚女性差不多。

她按照阿鸿之前教她的，向鱼婆行礼。

鱼婆指了指火坑，意思是要她坐下。火坑在帐篷中间，坑边铺着半米宽的鹅卵石，周围铺着草席。阿鸿先坐下，涂莉莉跟着坐在另一张草席上。

鱼婆手里拿了一根长长的细木棍，轻轻敲了一下阿鸿的背，叫他出去，阿鸿只好爬起来，出去了。

鱼婆坐到她身边。

她有点紧张。

鱼婆叽里呱啦说了几句话，她只能听懂一点点，大概是问她是哪个部落跑出来的。她想了一下，指着北方；问她走了多久才到这儿，她胡乱说，走了9个10的白天。

鱼婆跟阿鸿一样，认为她是从很远的地方过来的，她一直没被人发现也不奇怪，毕竟两个部落之间距离遥远，她要是刻意避着人，想要不被人发现还是很简单的。鱼婆说阿鸿是最擅长追踪的猎人，所以才能找到她。这个职业划分涂莉莉倒是觉得可以的。

鱼婆示意她打开背包，就着火坑里的火焰亮光，一样一样查看：对讲机，已经没电了，没用的玩意；狼眼手电筒，好东西；电池，可供对讲机和手电筒，好东西；湿巾；纸巾；充电宝，没用了；垃圾袋，很有用；马口铁针线盒；笔记本；水笔；登山绳；

自制的水净化器，要跟鱼婆解释河水里面可能会有虫卵太困难了，沟通不来，放弃解释；

打火机，原本她有两只打火机，阿鸿拿去一只，现在转手给了鱼婆，鱼婆对打火机非常感兴趣，这个小东西很神奇，猎人们要是出去很多天，就不用随身带着火种筒了，涂莉莉费劲的解释，打火机会用完，会坏掉；

医药包里的东西；针线盒里的东西，化妆包里的东西。

最后，涂莉莉将马口铁针线盒送给了鱼婆，算是交保护费。针线盒里的两卷线自己留了一卷，小剪刀因为医药包里还有一把小剪刀，于是慷慨的也给了鱼婆一把小剪刀；缝衣针给了半包，穿线器也给了鱼婆，还给了5根别针，教了鱼婆怎么使用别针。

鱼婆收了针线盒，觉得里面的东西都很实用，很高兴，亲自带她出去，指了一处空地，说就让她住在这儿，等一下阿鸿和其他人会帮她支好帐篷。

涂莉莉趁机说，要一个大一点的帐篷，空地又不要钱，住房当然是越大越好。

这都不是个事，趁着天还亮，阿鸿很快跟几个男女过来，将她的帐篷搭好了。

地面上原本就有火坑的痕迹，她猜这块大概是那些被抢走的女人或是被杀死的男人原本的居所，人死了，帐篷就拆了，现在想要重新搭建起来也容易，天还没有完全黑下来，就完工了。

涂莉莉的新居也就比鱼婆的帐篷略小一圈，阿鸿出出进进，帮她点上了火堆。又拿来几张草席，铺在火坑旁边。

帐篷也是有底的，也是兽皮，可能是野猪皮，很厚实而粗糙，在中间开了不规则的口子，不规则是因为皮子本身的形状，然后在皮子上再铺草席、皮子，就是“床”了。

帐篷里没有什么“家具”，床、桌、椅这些家具的发明历史都不太长，中国直到唐朝还是“榻”，到宋代才大范围流行靠背椅。鱼婆的帐篷里有一些树枝的置物架——这倒是古已有之，利用现成的自然物的天然造型——还有什么？帐篷边摆着一圈木桶和陶罐，火坑上也架着一个粗陶罐，或者应该叫“陶盆”。

于是，现在涂莉莉已知他们学会了制作陶器，制作一些简单的木器，打磨石刀，储存火种，知道有些食物要熟食，不再是茹毛饮血的时代，这就很好了！不然的话，想想生吃动物肉是什么感受！

阿鸿忙里忙外的，十分殷勤。他在火坑两边架上形状合适的石块，拿来一个陶盆，里面接了一些水，放了几块不知道什么肉，将陶盆架在石块上。

明白了，这就是在“做饭”了。

一个女人给她拿来了几张皮子，朝她友善的笑了笑，很快走了。

这挺好，语言不通，于是干脆省了事情，不用交际。这个女人叫“阿桃”，名字的发音最后一个字是“tao”，那当然就叫阿桃啦。阿桃个子不高，不到160厘米，涂莉莉自己有168厘米，在部落里就算是很高的女人了。

男人的身高普遍也较矮，阿鸿只比她高一点点，大概172厘米这样，来帮她搭帐篷的男人最高大概也只有175厘米，鱼婆个子也不高，大概160厘米。身高发育是跟热量摄入有极大关系的，要是青春期吃不饱，就会影响身高。

所以这个小部落的食物储备不足？很可能呢，毕竟冬天至少3个月，没有足够的食物，就只能采用配给制，不管什么时候都要优先供应孕妇和猎人，年幼的孩子也不能少吃，不然会饿死，那就只有青春期刚开始发育的大孩子节约口粮了。

堪忧啊！堪忧！

涂莉莉看过一份研究报告，说到为什么现代中国人“三高”很多，糖尿病多，肥胖者日益增多，是因为中国人的基因会让你吃饱了之后还想吃，想尽可能的多积累脂肪，是因为几千年来，绝大部分中国人从出生到死亡很少能“吃饱”，于是基因牢记要在能吃的时候多吃，但基因不知道现在的中国物产丰富甚至到了可以浪费食物的时代，还在拼命让你吃，所以都是基因的错。

“吃饱”真的是最基本的需求了，一旦知道有可能“吃不饱”，她马上就开始焦虑。

*

她在胡思乱想，万一没有食物吃是什么光景，是不是应该趁着部落迁徙的时候跑掉？森林里想要储备出她一个人过冬的食物应该不难，难点还是在取暖上。要是有足够的皮子，当然可以一直待在森林里，搭一间树屋，住在树上，用皮子蒙在树屋内外，以保存树屋里的热量，是可行的。

陶盆里的水煮沸了，肉块煮熟，升腾起一股肉香。

阿鸿在往陶盆里放香茅草、紫苏叶，一种黑色的小小浆果，用一根树枝搅了搅——嗯，没有勺子，也没有筷子。她琢磨待会儿肉熟了要怎么吃？

用手抓着吃。

肉煮的熟了，一直煮到开始收汁，盆底开始嘟嘟嘟的冒泡，阿鸿用一个木铲子形状的工具，将肉块捣烂，盛了一些肉在一只小木盘里，递给她。

没给工具，这也不用多想，肯定手抓了。肉块捣成肉丝，还冒着热气，很烫。

她鼓着腮帮子吹了吹，没吹几下就决定放弃。

阿鸿望着她直笑。

笑个屁啊！她忿忿的翻白眼。

*

没有电，没有什么娱乐方式，吃过饭，部落里的人就开始了夜晚的运动。

阿鸿吃过肉之后一直磨磨蹭蹭不想走，涂莉莉指着帐篷的草帘，坚持要他出去。他磨叽了一会儿，还是乖乖的走了。

她这才松了一口气。

阿鸿搬来的干树枝都是砍好的木柴，堆在门边，火坑边也放了一些。

她没什么事做，于是翻开笔记本，开始复习新语言。

但前后左右传来的声音太让人心烦了。

她又想，帐篷没有真正的“门”，要是阿鸿半夜偷偷跑进来怎么办？明天应该会去见首领，首领要是把她分配给阿鸿怎么办？鱼婆没有提到这事，她也没有办法问。

结果，睡在帐篷里反而没有睡在树上安稳了。

在陌生的环境里，陌生的住所，周围都是陌生人，还全都在搞生命的大和谐，真有点诡异。

帐篷里也有几根树枝置物架，阿桃还给她拿来了兽皮裙和兽皮背心——女人总算不是跟男人一样赤-裸上身，还真让她松了一口气。她曾经看过上个世纪8、90年代的老照片，文明世界的人去非洲内陆的原始部落里，那些部落里的女人还都赤-裸着上身呢。下身穿兽皮裙是非常实际的避免□□受伤，穿上衣就单纯是因为遮挡第二性征了。

“羞耻心”是一种进化的情绪，夏娃在伊甸园受到蛇的诱惑吃下了智慧树的果子，从而“知羞耻”，于是用无花果的叶子遮挡□□。其实，智慧树不是让“人”知羞耻，而是譬喻道德感，代表文明的进步，当然也是跟私有制分不开的。

她换上了兽皮裙和兽皮背心，叠好T恤和牛仔裤，放在一边。晚上不要离开村子，这是阿鸿特地说了又说的。

内衣也脱下来，放在垃圾袋里，准备明早去河边清洗。

还有什么事情？似乎除了她的安全之外，别的都不算什么事了。

听着外面仍然此起彼伏的夜间运动的声音，涂莉莉睡着了。

*本章有删节，不知道为什么单纯的名词解释也会被标黄锁章。

作者有话说

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第19章 第十三天