观复志异 第29章 公开比试，当众筹款(四)

缘情而制礼，礼全乎于诚，孝悌自在人心

“哎！你！”贺鸢遭如此抢白，顿时搞得脸红脖子粗，险破了君子貌：“我怎么不公不正了？！”

这可真是冤枉。原本只是走个过场，可未想钱梨白是真金不怕火炼，所以这评判是一点儿也不亏心！

他底气十足道：“本官就是觉得该当如此！你需谨言，休要败坏本官威名！”

“贺丞掾。”钱梨白不叫他发火，发火无用。他道：“贺丞掾，既然法师说在下之礼不当，那不若让在下请教法师一二？”

“这道门之仪，你？”贺鸢犹豫。

“以理服人。”钱梨白微微颔首，叫他放心，便转脸对孙法师：“法师，那在下就借方才周老先生未尽之言，由你这魂瓶[1]一事说起。”

周老先生：“后生，你懂这个？”

钱梨白：“略知一二。”

“嗯。那你讲。”

“是。魂瓶一物见于汉，兴于前朝。是用四个小罐粘在一个大罐之上烧制而成的一个整体，俗称‘五联’。五联罐最初是为放置五谷供墓主享用的名器，故也称‘谷仓罐’。此物最早还有个传说，说的是那伯夷、叔齐，二人因守节而饿死在首阳山，世人感念他二人节操，便在墓中置五谷囊，那便是如今这魂瓶了。”

“嗯，正是！”周老先生点头：“老夫也曾耳闻，可远不如后生你记得清楚，说得明白。”

钱梨白一拱手，继续对孙法师：“法师，而在下想问的是——”

他拉长语气，孙法师眼珠儿转两转：“你想问什么？”

“是想问你用个装粮食的罐子炼制殿下的亡魂，是要烧饭吗？”

哈哈哈！话音未落，台下俱是取笑之声。

贺鸢也噗嗤笑出了声，但他还得端着：“安静，安静。”

“这……”孙法师恼道：“小道这魂瓶，不是你那五谷罐！”

“不对啊，”正主还未再问，陈肆主却走出队中。

他大嘴一张，指着孙家伙计怀中魂瓶：“这物就是谷仓罐啊！小老儿如没看错，应是那句容县吴家造坊的，拿来我瞧瞧！”他伸手夺要，那伙计忙将罐子搂进怀中，不叫他看。

“收起来！”孙法师辩道：“小道今日只是做个式样儿，宝物怎能随便拿出？待招魂之时所用绝非此物，绝非此物！”

他一指钱梨白：“休再胡乱纠缠，到时小道自有法宝。”

“噢——如此，那便不说此物了吧。”钱梨白远退一步：“法师，在下记得道家有云：‘古者仓颉制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法划地为狱，以米为界。后世凡铺设灯仪，皆用米。’何以法师别出心裁，要用金沙？”

“小道不记得何处有此一说！”孙法师额上热汗倍出，他已觉出钱梨白绝非‘外道’，说不得同是道门中人！撞到此种人手中只有一赖到底！

他硬撑道：“况且东王殿下绝非凡俗，他人用米，殿下用金，才可彰显威仪！”

“敢问法师礼出何典啊？”

“你又出自何典？！”

“前朝《七略·方技略》。”

“此杂书，非我道门堂奥。”

“那法师弃米用金，却又说不出个子丑寅卯……总不会是为骗钱吧？”

“胡说！”孙法师咆哮：“米，米也用得！”

众人：“噢——”

孙法师以袖拭汗，遮掩脸面。钱梨白却不放过他，拉下他的袖口：“法师，方才听闻你要施法招东王殿下魂魄上身，让其自抒胸臆。可是当真？”

孙法师提起此节，傲然道，“定然当真。此乃我门秘技！”

“那如此说来，在下便有一事不明了。还需讨教。”

“你又有何事？”他实已不堪其扰。

“世人议老子教者，曰异端，而其初本于儒。异不异端，钱某不妄论。唯一点，需相问于法师。斋醮之仪初时乃本于儒，其后渐成末流而异，故今之道人服饰，皆类古之儒服。道门内斋养性之法，本乎《易》；而外斋醮祭鬼神之礼，则本乎周礼。法师可赞成此言？”[2]

“也不尽然。”孙法师一捋垂髯，“姑且算你此说有理吧。”

钱梨白点头，继而道：“那在下想知道，法师如何与殿下亡魂‘通传’，令其上身呢？”

孙法师两眼一翻：“小道自有妙法，和你儒礼不相干，不足与外人道。”

“呀！如此便又不对了。”

“怎又不对？！”孙法师浑身一颤，“小子休要妄言！”

“岂敢妄言！”

钱梨白与他对峙，字字落地有声：“既然今之道门斋醮之仪皆出于周礼，《礼》、《易》又为儒所承，法师何言不相干？《礼》曰：‘君子抱孙不抱子。’据在下所知，阁下道门经典《援神契》亦有云：‘附体者，古来祭必有尸，尸者以孙为之，服其祖之服，坐于神位之席，又谓之嘏。’依《礼》，法师要荐先亡而借体，作为‘通传者’必当尊《契》法而行。”[3]

他向前迫近一步，冷眼若雷霆：“今东王殿下尸身寂灭，无子亦无孙，我再问一次，法师何能以己身‘通传’啊？！”

这一喝，引得台下众人问难。

其中一个女声冷冷问道：“要招魂上身，需亡者之孙以身代替，今无子孙，你如何招魂上身？！”是那车上下来的女子。

“啊！这……”孙法师没想到钱梨白对他道门典籍如此精熟，竟可“以人之道还治其人”。

他顿时六神无主，被吓得退后，支吾道：“我自有，有妙法……”

“法师若执意招殿下还魂上身，在下到有一‘妙法’助你一试。”钱梨白哂笑道。

“是何方法？”

“众所周知，东王世子罹难于洧仓，时无子嗣。法师若要附体还魂，只需先认个祖父，便可‘以孙为之’，至于这认的孙儿能不能成，” 他向众人一拱手，“那就说不准喽！”

此话一出台下哄然大笑，不知谁家伙计嚷道：“咱瞧法师这年纪，当个儿子勉强，要当孙子，谁答应谁折寿啊！”

“你！你！！”孙法师恼羞成怒，手指着钱梨白的鼻子，满有拔出腰间桃木剑斩妖除魔之势。

“哎法师！”众人哄他：“以理服人！”

“对！法师，君子动口不动手！”

孙法师遭人当面揭穿，黄鼠狼一般连滚带爬躲入队中。他的伙计一行也随他急惶惶闯出人海，连那些重金置办的排场都没拿全。

百姓高声起哄，围堵他们去路，场面着实乱套。

贺鸢忙在台上叫差役安抚人群，那东肆主持“铛铛铛”三敲大锣，才勉强制住混乱局面。

钱梨白面上平淡，彭兮象却知，他生气了。

只见他转身面向众人，忽而沉声道，“诸位，周道衰，礼乐废，而俗多诈！丧仪之事，陈陈相因而有今之繁冗。而古之时，礼全乎于诚，今尤已失之本末！”这一句掷地铿锵，不怒而威，骤然使闻者感之高古庄重，法度森严。

贺鸢听得此论，俩眼放光，他忙指挥那监生：“快快快，说的都记下，哎呀！”他夺过人家纸笔：“我自己记吧！”

那监生写字慢遭了嫌弃，只好又拿来笔墨，自录一份。

“钱某今日无礼之举，除为生计，更为行丧之人不忿。试想如是己身不幸遭遇孙法师此种败类，付诸全副身家治一荒唐丧事，将无限哀思与钱财托与诡计敛财之辈，被其敲髓吸骨，被其招摇撞骗！那将是何等的悲哀？”

“古人制丧礼发于情，为的是将悲戚安宁，使人接受痛失亲人的现实。而今，世人竟以此相竞，使靡财单币腐于地下，于情礼却无所嘉益。子曰：‘无违’是孝。便是教人于父母在世时尊之敬之，死后按礼法丧之，生死皆无违于礼，便是最恰当的‘孝’。”

他恳切道：“钱某虽以襄礼行丧为生，但并不乐见人困守孝道，因丧而贫。活着的人是死者仅存在世上的痕迹，死者长生于活人心中，活人则继承延续他们的意志，因此活着的人才更应自珍自爱。故此钱某见不得人以丧礼之仪诈人钱财，伤人情志，亦不赞成举全家之力治丧。”

他说道此处，台上台下已俱是无声。人们感知他推己及人的心，同时又感同身受，轻易地，便被中肯之言唤起了内心深处的共鸣。

“子曰：‘祭如在。祭神如神在。吾不与祭，如不祭。’是告诉人们应亲自祭祀亡者，勿假他人之手。所以，诸位不要因世人攀比之陋俗，而强求丧仪之丰俭，只要心存敬畏，身体力行，即使只是给亡故的家人放一盏灯，或上一炷香，便都足够了。祭能思敬，量力而为，孝悌便自在人心。”他目光如抚慰般略过面色或肃穆、或忧戚的人群，谓众人：

“古人缘情制礼，真诚，才是礼之本质。”

人群中有人悄悄地流了泪，有人则徐然叹息，无不因他一番话而生出自省之心。周老先生坐在台上，将干枯手掌覆于眼睑，那掌下一双浑浊的眼已见泪光。他放下手来，摇头，复又颔首，仿佛不胜唏嘘。

其他在场的肆主都不知该如何言语，他们做这行当已久，却从未思索过人情礼法之事，不由自惭形秽。

那监生慨叹：“钱先生真乃高屋建瓴！”

“是啊，钱先生真乃高屋建瓴！”贺鸢下意识便做鹦鹉学舌，他已呆了，说完才觉察照搬了旁人言语。他朝那监生愧怍一揖，红着脸倡道：

“此番一场，驻隙间胜！”

小剧场：大家好，我是“儒行报”记者周憧之(可能没人记得我了)，今天我们来到司马越先生的丧礼辩论现场，为大家采访一下暂时领先的队伍，驻隙间。迷妹转身，话筒递上：“啊钱先生！我！是！你！的！迷！妹~请问，这一轮获胜有什么感想？”

钱梨白：“破除封建迷信，驻隙间在行动。”

古之时，人们恪守孝道，有很多人因丧而致贫，变卖家产、卖身、甚至家破人亡。孔子弟子有一次问他，如何办父母的丧事算是尽孝，孔子说：无违。这个“无违”指的不是不违背父母，而是不违背“礼”的标准，士人有士人的行丧规格，庶人有庶人的，不用勉强去追求厚葬，而导致活着的人，生活和命运因此受到影响。古人因丧致贫是不孝的。

这一章道教科仪大都出自《道藏·正一部》，儒家大都《礼记》不一一赘述注解了。标示有兴趣可百度一吓~

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