穿越洪荒逍遥录 第两百五十七章 太一羲和降帝流昆仑收徒众生忙

太一刚进位天帝之尊，正是意气风华，携常羲，两人一同往羲和寝宫而来。kanshushen自帝俊死后，羲和便不住太阳宫寝殿，而是搬了出来，在南面光明宫住了下来。

早有仙娥宫女禀报，不过羲和并未出来迎接。常羲和太一就这么走了进去。

“嫂子！”

羲和住的光明宫，侍女寥寥无几，门前两人，内中两人，便在没有人了。倒是比之前凭添了几分安静。恐怕再也不复往昔门庭若市，朱紫大臣往来不绝的盛况了。

羲和见是太一到了。不咸不淡的说了句：“恭贺陛下荣登天帝！”却是连身子也没有起来，显然是对太一有所不满。你急个啥，怎么记着取代你哥哥的位置？

太一却也不恼，态度恭敬，躬身施了一礼：“嫂子，见礼了。”常羲也行礼道：“你看我们给你带了啥好东西来？”

常羲将随身懈怠的太阳灵液，取了出来，揭开盖子，顿时，太阳火热的芬芳充斥整个大殿。羲和惊道：“真是太阳星扶桑树上的太阳灵液？”常羲笑道：“正是！”

羲和是知道的，她们乃是太阴之神，太阳星于她们有着天然的忌讳和克制，根本就上不去太阳星，太阳星上，全是暴虐灼热的太阳真火，一般的大罗金仙上去，若是没有法宝保护。几乎会被太阳真火烧成灰烬。肯定是太一上去采摘的，也只有身为三足金乌的太一有这个能力采摘来这么多的太阳灵液。

太阳灵液，乃是扶桑神树的特产。正所谓物极必反，阳极必阴，那太阳星上虽是火焰肆虐，却天生长有一颗神树——先天灵根之一的扶桑神木。扶桑神木每百年凝结一滴太阳灵液。这太阳灵液乃是离地之精，对于别个来说，却不是什么了不得的神物，但是对于三足金乌的修炼却又很大帮助，尤其是金乌幼年之时。在帝俊和太一还未得道之时，常年喝取神木上的太阳灵液，而且扶桑神木还是金乌一族的栖息地。

羲和虽对太一进位天帝，心里有些不舒服，但他是以为贤惠的女子，自然知道这是无可避免的事情，只是心中总有些为帝俊不值得。见了这一瓶的太阳灵液，羲和知道帝俊和太一两兄弟的情分是真实可信的。

”我替小儿谢过陛下了“

这正是太一为还未出生的侄子准备的，太一道：”嫂子说的哪里话来，咱们是一家人，自大哥走了，金乌一族就我一个，如今却是又要添人口了，嫂子居功至伟。“

羲和道：“腹内小儿出生还早着呢。陛下有什么打算？”太一沉吟道：“可惜罗凡已经死在天谴之下，否则第一件事当然是为大哥报仇。”

羲和知道太一是故意说来宽慰自己的，不过，他有这份心也是好的。羲和有些担忧：”妖族经此一役，损失惨重，更有巫族虎视眈眈，陛下可有良策？“

太一素来知道自己这位嫂子，是个贤明之人，能力绝不下于自己的哥哥帝俊，老实回答道：”嫂嫂，对付巫族的屠巫剑即将练成，伏羲已经去首阳山监工去了，有了屠巫剑，即便是面对十二祖巫召唤的盘古真身，也有一战之力，这是是目前我妖族损失了几十万人换来的。大哥留下的河图和洛书本被罗凡贼子收走，但是在女娲娘娘的干涉下已经回到了我们手中，我正在日夜不停的祭炼，领悟周天星斗大阵。只是妖族的有生力量，短时间内却是难以恢复！“说到这里，太一很是焦虑，他也知道这次妖族损失惨重，便是周天妖神也陨落了一半以上，金仙金仙以下的妖族更是陨落了不计其数，要想在短时间内恢复，根本不可能，除非是吞食人族。说道吞食人族，太一已经命令天下妖族去探寻人族的下落了，相信不久便有消息。

羲和点点头，说道：”我妖族想要称霸洪荒，周天星斗大阵是根基，想要对付巫族，屠巫剑和妖族大军必不可少。“

太一顿了顿，略一思索，才道：”嫂嫂，我正在寻找人族的下落，若是找到人族，我妖族众妖可在短时间内将实力提升一大截。“对此羲和不置可否，她对人族的态度和其它妖族没有两样，不过是食物罢了。

羲和道：”所有的一切都要抓紧时间，巫族可不是善茬。鸿钧老师的三千年之期限即将到来，届时巫族定然不会给我妖族发展的时间。“

太一眉头皱了起来，这也正是他所担忧的：”嫂嫂，您可有良策？“羲和笑道：”陛下可忘了还有一策，除了人族，可以短时间内提升妖族实力，造就无数妖族。“

”帝流浆！“羲和一字一顿的说道。

太一和常羲恍然大悟，常羲喜道：”日月帝流浆，夫君可白天降下日流将，臣妾和姐姐黑夜降下月流浆。已经得道之妖族得之，可提升一个大境界，未得道的妖族得之，可开启灵智，直接修炼，而且这日月帝流浆，只有妖族能吸收，其余万族皆不能得之，妙哉妙哉！“

太一道：”事不宜迟，贫道这便去了。“太一看到了希望，妖族恢复实力近在眼前，一道长虹划过天际，却是太阳星去了。‘

常羲笑道：”真是个急性子！“

何为日月帝流浆？实乃太阳太阴星之本源之力量也，化为水滴状，落到下界！唯有太一和羲和常羲这等与太阳太阴星本源孕育而成的生灵，才能引动太阳太阴星内的本源降临，其余人是办不到的。

太一化虹何其快也。瞬间就已经到了太阳星上，他是因为一时间忙忘记了，怎么就没有想到这等良策呢？

迅速施法，展现神通，调动太阳本源之力，不过此法虽好，一元会之内却至多使用一次，否则本源不稳，盘古的两只眼睛便有崩溃的危机，再说了，这般逆天的事情，干多了，却也会遭天谴，太一可不想象罗凡一般死在天谴之下。

随着双手挥动，不断的打出一道一道的法力，太阳星上肆虐的太阳真火突然平静下来，一点点金色的光芒，似泪珠儿一般落到了下界，似金雨一般，好不绚丽多彩。

众大能惊呆了，没想到太一竟然会用这等方法提升妖族失去的实力。那些金色雨点先是落在了天庭，天庭众妖族吸收了一部分，无不大喜，闭关修炼去了，帝流浆对大罗金仙以下修为的妖族方有作用，而且是修为越低的妖族越有用处，更能提升修为。普通动物得了一粒帝流浆，可立马开启灵智，成为人仙；若是金仙得了一粒，却只能提升五百年道行，无法修炼道大罗境界。

在天庭众妖族的过滤下，只有三层落在了洪荒大地，令无数妖族开启了灵智，成为妖族的新生力量。不过也有个限制。一个妖族只能得一粒帝流浆，无法得到第二粒。

有的妖族在得了一粒帝流浆后，还用嘴巴去吞下一颗，那金光闪闪的帝流浆却直接穿过了动物的身体，根本就得不到。

昆仑山，玉虚宫，三清见太一竟用这般作弊的手段，提升妖族的实力。老子看了一眼，便又入定去了，只叹道：”可怜妖族如此行事，自毁根基。“那太阳星太阴星滋润万物，本源之力岂能是说动用便动用的？有损气运！

元始天尊和通天教主，具叹息了一阵，便不再说话了。

通天道：”两位师兄，不若咱们也下去走一遭，收一下资质上佳的徒弟，广传我玄门道法，光大玄门一脉，岂不大妙？“通天的提议，元始天尊和老子心中都个赞同：”我们也正有此意，自创立大教以来，门庭冷落，值此量劫之机，正是该广开方便之门，多收徒弟。“元始又道：”只是这徒弟须不得妄收，择其跟脚，选其上品，方为美！“

对于收徒弟，三人却是各有不同意见，老子认为全凭机缘，说白了就是看他心情；元始认为应该像面试者一般，考验一番，选其跟脚品行上佳者。通天则认为应该有教无类，为众生广开方便之门，光大玄门。

既然三人意见不同，元始更是怼道：”那依通天师弟之言，岂不是任他湿生卵化披毛戴角的畜生也能收入门墙吗？“通天不服气的辩驳道：”师兄差矣，贫道所创立的截教，正是为众生截取那一线生机，截取那一线修行机缘。众生平等，皆有闻听大道真言的权利，岂能因出生之不同，而拒之门外？“元始道：“师弟差矣，我等**，岂可轻传？若是根性浅薄之人，得了我玄门**，不思进取妄造杀孽，其不是堕了老师鸿钧的威名？...“

两人你来我往，唇枪舌战，争论了个不亦乐乎。最后还是老子说道，既然各自收徒理念不同，便各自施为，不比争论。这才止住了两人的争论。

三清决定收徒之后，老子便带着玄都下山游历去了，寻找与他有师徒缘分的人。元始在东昆仑山上，玉虚宫与山脚之间，沿路布置了阵法，九九归真，共有九重考验，既有法力修为的考验，又有品性道德的考验，不过有一点，须是跟脚深厚之仙才能进入，那些个披毛戴角的妖族却是连阵门都找不到。

”众生迷惘，红尘劫难，今阐教广开方便之门，贫道在昆仑玉虚宫下布置考验阵法，若是通得过，便收为弟子，传授阐教**，为期九九八十一天。“圣人威严的声音传遍洪荒。

而后，通天教主也传音洪荒：”今截教广开方便之门，无论人神鬼仙妖，凡一切洪荒生灵皆可来我截教门下拜师学艺，以闻我截教**，为期九九八十一天。“

洪荒得道众生灵闻听这般好事，无不激动，那可是圣人收徒，只要能拜入圣人门墙，那可就是抱住了洪荒第一大粗腿，什么法宝了，修炼资源啦，应有尽有，那修为还不蹭蹭往上涨啊？最主要的是，有了圣人罩着，基本上在洪荒可以横着走了，哪个不买圣人的面子。

顿时，洪荒沸腾起来了，除了巫族和人族之外，几乎每个种族都有人往昆仑山赶去。巫族不修元神，即便是圣人也没有办法，拜入圣人门下也没用。人族眼下需要修生养息，好好躲在万寿山，轻易不能出去。况且，要修行，自有圣父传法，不需要修炼那些个旁门左道。

即便是妖族，除了在天庭有名号的，连那些个隐世的大妖，也马不停蹄的赶往昆仑山，期冀拜入圣人门下。

就在洪荒众生的激情被元始和通天点燃的时候。化为石像的罗凡，正在沉睡中。只是道心中那一点发芽儿的慧根却并未平静下来，在茁壮成长，佛光越发旺盛，似还有天书文字围绕在罗凡的道心旁边，仔细一看，那文字，正是《金刚经》：

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

第十六品能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

第十七品究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第十八品一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

第十九品法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

第二十品离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

第二十一品非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

第二十二品无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

第二十三品净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十四品福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

第二十五品化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”

第二十六品法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

第二十七品无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二十八品不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

第二十九品威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

第三十品一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。”

第三十一品知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

第三十二品应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

这些金刚经化为一个个金光闪闪的先天道文，绕着罗凡的道心飞舞，而后又钻入罗凡的道心哪一点芽儿慧根之中，端的是神妙非常！