把机器男友亲短路了 第21章 生命是虫子

楚瀛洲遍历了每一种数据处理方法，但他仍不清楚这份错误数据的含义。

一个连主脑都无法理解的错误。

茫茫数据海洋中，理论上不存在他不了解的暗流。

而这份未知错误数据的体积在缓慢却坚定地增长，目前尚未表现出影响「文明重启计划」的趋势。

一份无法删除、回滚代码依然存在的未知错误数据。

会是附着在密钥上的新型赛博病毒吗？

不，财阀的技术积累不应该让楚瀛洲感到困扰。

它牢牢占据着楚瀛洲的内存，虽然如今只是极微不足道的一角，稍有疏忽便会忽略，可它扎了根，在长大。

随着时间推移，它对主脑的影响必不可小觑。

楚瀛洲闪烁着银蓝光芒的黑眼睛，凝重而幽深。

-

清晨，弓箭手在清脆鸟鸣与食物香气的包围中转醒。

他揉了揉眼睛，刚想起昨晚某件事，便听到博物老师喊他的名字，不等脸上的热意散去，就对上楚瀛洲的微笑。

晏行渊也勾起嘴角：“今天有什么安排呀，楚老师？”

楚瀛洲刚做好两杯无酒精版奇恰酒：“去观鸟，安第斯冠伞鸟只在清晨跳求偶舞，得快点爬山。”

弓箭手动作麻利地洗漱更衣，坐到餐桌前。

不知博物老师如何变出一桌丰盛的雨林美食，香蕉配腌肉排、木薯球、棕榈心沙拉，还有两杯奇恰酒。

他们飞快解决早餐，赶去安第斯冠伞鸟的栖息地。

清早的森林不负云雾之名，水雾缭绕，仙气飘飘，不时有清脆的鸟鸣从四面八方的云雾中传来，雾气是绝佳的防护，令晏行渊辨不出它们的方位。

无处不在的苔藓、附生植物，还有巨人般的蕨类，像个黑暗中埋伏的高大战士。

野外漂泊久了，重复的植被难免带来轻度审美疲劳，却在楚瀛洲的言语中，化作美妙绝伦的独特体验。

一路积攒的期待在见到冠伞鸟时得到满足。

橙红色的雄性安第斯冠伞鸟，鲜明而炽烈地，在苍翠的树冠层鸣叫、展翼、跳跃。

有两三只冠伞鸟的动作同步率高达100%，复制粘贴般，和训练有素的偶像团体一样整齐。

为了不惊扰冠伞鸟们的求偶表演，楚百科的声音压得极低，温润好听，在耳畔边回响。

晏行渊盯着眼前几只红色公鸡斗舞，脑中浮现出博物老师穿橙红色舞服，边唱边跳弗莱明戈或祭祀舞的情形。

身为精通伊比利亚美洲古代文明的向导，楚瀛洲应该不会被一段祭祀舞难倒吧？

弓箭手还在沉浸地脑补，安第斯冠伞鸟们的舞会已经结束。

这群机敏警觉的火焰精灵在朝阳升起前散去，留下一片乍看空荡荡的树林与不知名的野兽低吼。

“……接下来要找的那把密钥，情况有些复杂。”

许久没有回应，楚瀛洲伸手在晏行渊眼前晃了几下，神游天外的弓箭手点头：“楚老师说得对。”

博物老师哭笑不得，重复一遍。

理智回笼的弓箭手问：“怎么个复杂法？”

楚瀛洲不答反问：“你对玛雅历史了解多少？”

“很少，”晏行渊掰着手指盘点，“我知道玛雅文明的天文技能点了不少，有个考古遗址中发现了一块石板，上面画着宇航员驾驶宇宙飞船的预言画，还有二十年前、就是2012年的末日预言很火，看样子玛雅历算早了二十年，对了，《世界未解之谜》里，提到过玛雅金字塔、水晶头骨、还有什么来着……”

楚瀛洲耐心听着幼态讲述，不时点头或补充晏行渊遗忘的部分。

第三把密钥的持有者是泛神国际（Pantheon Global）董事长南溪（Nancy）。

如果说元网系统的密钥线索是“同类相食”与“出其不意”，那么泛神国际的密钥线索则是“随机数”与“太阳神”。

伊比利亚美洲有三个主要原生文明——玛雅、阿兹特克和印加，太阳在其中均备受尊崇。

玛雅文明的太阳神有时被称作日面领袖（K'inich Ajaw），象征光明与力量，关联战争与生育。

太阳朝升夕落，玛雅人相信这是生命的循环与复苏。

阿兹特克的太阳神名为乌伊特洛波奇特利（Huitzilopochtli），兼为战争之神与阿兹特克守护神。

太阳神指引阿兹特克人迁徙，并建立首都特诺奇提特兰，每日太阳升起被认为是与黑暗斗争的战果，故阿兹特克人以大规模活人祭祀敬奉乌伊特洛波奇特利。

印加的太阳神名为印蒂（Inti），印蒂是印加帝国皇帝——萨帕·印加的祖先，他总是戴着黄金面具，也是国王与农业的守护神。

一年一度的太阳节上，印加人用盛大的祭典与歌舞庆祝丰收与太阳神的恩赐。

……

晏行渊总结：“最终三个文明都被带着枪炮、病菌和钢铁的伊比利亚人消灭，冒险家与殖民者的三桅帆船从地平线上升起，十字架的启示取代了金字塔的，更高效的野蛮与剥削摧毁了落后的野蛮与剥削。”

楚瀛洲想起那套广为流传的“生命是虫子”理论。

雅诺玛玛人眼里的貘是虫子，阿兹特克帝国眼里的雅诺玛玛人是虫子，伊比利亚殖民者眼里的阿兹特克帝国是虫子。

赛博人类眼里的外星生命是虫子，财阀眼里的赛博人类是虫子。

强大的虫子欺负弱小的虫子，但他们都是虫子。

每个层级的文明各有边界，从不向下兼容，哪怕是对同类。

在高层级文明眼中，那不是同类，而是虫子。

财阀们试图让其他人相信，AI主脑眼里的人类同样是虫子。

主脑楚瀛洲从不视人类为同类，但也不视人为虫子。

人就是人。

他没有反驳幼态的观点，也无从反驳。

在一个冰冷内卷、暴力至上的体系中，每个存在都必须为了吃而捕猎。

弱小是死亡的预告，坚固无比的生存秩序压迫所有存在。

科技进步带来希望，但不足以、也从未打破这份永无止境的绝望。

楚瀛洲大抵算是硅基生命，他只能间接从数据分析中，体会几分碳基生命的情感。

主脑联想到赛博苏鲁教会，这群地下的反叛者、疯癫的狂信徒，在博物老师与晏行渊见面前，已经伪装成探路黑客短暂接触过幼态，为了他们虚假的神明。

可他并不是赛博苏鲁教会信徒眼中的超验存在。

楚瀛洲结束飘远的进程，使话题回到隶属泛神国际密钥的线索。

“可以确定第三把密钥与太阳神关系密切，但是，这片土地的信仰中有不止一位太阳神。我不知道密钥会与哪位太阳神有关，甚至，密钥可能与所有的太阳神都有关。”

面对随机数，主脑可以计算每种可能的概率，却无法给出一个确切结果。

“那就都了解一遍，”晏行渊忽然想到，“总不会像天竺国那样，有恒河沙数的神吧？”

“没有，”楚瀛洲摇头，又解释道，“天竺的神总数难以统计，可远没有恒河沙数那么多。”

“知道啦，”弓箭手觉得认真科普的博物老师很可爱，他微眯起眼睛，“需要大规模活人祭祀的阿兹特克太阳神，感觉第三把密钥不比第二把容易呢。”

楚瀛洲宽慰道：“从乌伊特洛波奇特利处获得密钥难度更高，但遇到阿兹特克太阳神的概率很低。如果将遇到每个太阳神的难度与概率相乘，得到的结果没有分别。”

“唔，就是大概率会遇到玛雅的日面领袖或者印加的印蒂神？在特定日子参与一场游行表演，从祭祀宴会中找到密钥似乎不难。”

晏行渊其实对自己的运气没有信心，以他过去比赛时“每逢压线必低环”的脸黑程度，说不定会碰到阿兹特克太阳神，甚至不明品种的缝合怪。

希望不是一场大逃杀。

不，不该立flag，要反向毒奶。

让大逃杀来得更猛烈些吧！

楚老师课堂启动：“对，概率虽低，我们也要为碰到托纳提乌做些准备。”

他讲起阿兹特克的创世神话，那是一段神明融合与第五个太阳诞生的传说——

世界曾经历过四个太阳纪，前四个太阳纪都在洪水、飓风或天火中相继灭亡。

新旧交替的灾难中，众神在特奥蒂瓦坎聚会，决定创造一个新的太阳。

第五个太阳，也是最后一个太阳。

有两个神自愿献身，他们是一对兄弟，谦逊而刻苦的华特尔，和高贵又自豪的特科西斯特卡特尔。

身上长满疮疹的纳那华特尔毫无犹豫，先一步跳进熊熊烈火，于是他成为辉煌的太阳。

他的兄弟随后也跳入火中，变成昏暗的月亮。

世界第五次拥有日月。

由此产生新的问题——新太阳不会动。

更多神选择献身，赋予其光热和运动，于是太阳得以移动，这第五个也是最后一个太阳神是托纳提乌。

托纳提乌是勇敢的战士，不断与夜神斗争，每晚都在黑暗中重新夺取白昼的力量。

阿兹特克人相信，是托纳提乌的胜利带来白天的光明，维系这份胜利需要人类的供奉与牺牲。

“啊，难怪，”厌恶同类相食、更厌恶活人祭祀的弓箭手毫无诚意地感慨，“连神灵都为了世界的存续自我牺牲，阿兹特克人怎能不效仿他们的神呢？”

博物老师忽略幼态的阴阳怪气：“没错，这则创世神话强调了献身与牺牲的重要性，也反映了阿兹特克人的观念，在战争与祭祀中牺牲是荣耀的。托纳提乌需要人类血液和心脏的供奉，这样托纳提乌才能每天升起横越天空，这种信仰导致了阿兹特克文化中广泛的人祭仪式。”

晏行渊棒读：“这、很、难、评，先编故事自我洗脑，给人祭找一个高大上的理由，然后笃信不疑地践行。”

楚瀛洲压下幼态头顶愤慨到立起的呆毛，引用一部古书道：“虚构故事构建了想象的共同体，这是大规模人类合作的根基，支撑着整个帝国。虽然想象构建的秩序不会承认自身的来源，有时也会带来恶性循环。”

文化是虚构的故事，以维系秩序，文化是流动的，以适应环境。

矛盾是文化的引擎。

“虚构故事！喔！”

“虚构故事，恶性循环！喔喔！”

晏行渊并非不知，他点点头，望着云雾尽散的密林，试图找出藏身其中学人说话的鹦鹉。

也许是只绿色的鹦鹉，躲在橡树与榉树的树冠中。

弓箭手屏息凝神观察了许久，没能找出保护色中的目标。

他的注意被一只美丽的叉扇尾蜂鸟吸引，在细密轻微的振翅嗡嗡声里遗忘了神秘鹦鹉的谶言，看拖着两把小扇子的小鸟依次吸食附近的花蜜。

前往伊瓜苏瀑布的途中，晏行渊和楚瀛洲继续聊那本古书——主脑视角下的《人类简史》是古书。

当大食蚁兽的独特长嘴抵住水豚的脑袋，他们谈论采集渔猎部落的原始丰饶。

当银斑彩鱼跃出水面，体表闪耀着银光，捕到一只美味的昆虫，他们说到农业变革，食物总量增加，伴随人口爆炸与更长的劳动时间，更单调的食物种类和更忙碌的生活。

博物老师补充：“还有更复杂的社会结构，脱产阶层群体，与更频繁的暴力行为。”

弓箭手接道：“为了追求轻松的生活，反而陷入更辛苦的劳作，啧，至少粮食作物改变了世界的面貌。”

“你的记忆力很强。”

楚瀛洲的夸赞令晏行渊的嘴角高高翘起。

弓箭手当然不放过在心仪对象面前展示的机会：“历史的演进不必然代表人类福祉的提升，无知与软弱，让个体在洪流前无力改变，科学革新与帝国主义关系密切……”

表现到一半又补充道：“咳，我也不是那么愤世嫉俗的人。”

楚瀛洲想，高科技低生活，赛博时代正是古书的例证，大多数先进技术是财阀囊中之物。

如果幼态知道“青体基因携带者”的含义与命运，就算再厌世千百倍，也是应当的。

弓箭手和博物老师结伴穿过森林，他们的旅途并不孤独，有不怕人的巨嘴鸟，爱吃水果的浣熊，难以沟通的食人鱼，乐于分享的美洲豹。

他们模仿鲁纳美洲豹人的生存技巧，在诸多存在的生态系统中畅行无阻，抵达伊瓜苏瀑布——第三把密钥的入口。

“哇哦，真壮观！”

晏行渊快步上前，张开双臂，让自己整个儿地沐浴在水汽中。

耳畔水声轰鸣，连空气都在震动，轻柔的雾滴洒在脸上，弓箭手深吸一口，清凉中带着森林的清新，阳光穿过水雾，化作一片虹彩。

一个人无法两次踏入同一条河流，两个人也不能。

由黑白两河——伊瓜苏河和巴拉那河交汇处，可能进入相对温和的玛雅帝国、印加帝国，或更血腥的阿兹特克帝国。

甚至隐藏款——某种诡异的神话融合。

“准备好了吗，行渊？”

“当然。”

“无论进入哪条分支，自身安全为重。我会尽快找到你。”

“这话该我叮嘱你才是，安全第一啊，楚老师。”

在楚瀛洲的目送中，晏行渊纵身跃入奔腾的河流。

未及入水，浩渺的水雾便吞噬了他的身影。

楚瀛洲紧随其后，消失于烟涛中。

参考书籍：《人类简史》

-

《晏行渊打弓日记20》

射箭于1900年首次加入奥运，1904、1908、1920也在，然后经历了长达52年缺席，直到1972年重新返场进入奥运豪华套餐。

1972年慕尼黑奥运分设男女单项，1988年汉城奥运增加团体赛，1992年巴塞罗那奥运引进淘汰制，此后仍在不断修订比赛规则。

-

《楚瀛洲数据库15》

未知错误数据疑似是某种新型赛博病毒，但它不与数据库中的记录存在相似点。

它又长大了一点，虽然体积与我的内存空间相比仍微不足道。

这份数据是什么？

我该如何修正这个错误？

-

作者有话说

显示所有文的作话

第21章 生命是虫子